在宇宙结构方面,中国古代曾提出过哪些宇宙结构理论
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1、在中国古代,天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天.
2、其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.
3、昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
4、盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
5、浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.
6、宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜, 斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.
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1、在中国古代,天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天.
2、其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.
3、昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
4、盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
5、浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.
6、宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜, 斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.
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1、在中国古代,天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天.
2、其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.
3、昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
4、盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
5、浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.
6、宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜, 斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.
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2、其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.
3、昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
4、盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
5、浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.
6、宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜, 斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.
