九十五条论纲简介
《九十五条论纲》，原名《关于赎罪券效能的辩论》，是马丁·路德于1517年10月31日张贴在德国维滕贝格诸圣堂大门上的辩论提纲，被认为是新教的宗教改革运动之始。
马丁·路德在《论纲》中痛斥出卖“赎罪券”的作法，并且提出了“信仰耶稣即可得救”的原则，反对用金钱赎罪的办法。
路德提出，教皇没有免除人的罪恶的权力，免罪权在上帝，因此赎罪券可以免罪的说法是错误的。其意义在于，它第一次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的说教予以公开的否定，因而被社会各阶层广为接受。
九十五条论纲全文内容
( 1 )当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，他是说信徒一生应当悔改。
( 2 )这句话不是指着告解礼，即神甫所执行的认罪和补罪说的。
( 3 )这句话不是仅仅指内心的悔改而言，因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦，便是虚空的。
( 4 )所以罪恶的惩罚是与自恨同长久，因为这才是真正内心的悔改，而一直继续到我们进入天国。
( 5 )教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。
( 6 )教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。
( 7 )上帝赦免人的罪债，未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。
( 8 )惩罚教条仅是加于活人身上，对临死者不应有所惩罚。
( 9 )所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将死亡和必要定为例外。
(10)神甫将教条，所定补赎给临死者留到炼狱，乃是无知邪恶的。
(11)将教条所定的惩罚变为炼狱中的惩罚，很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撒的一种稗子。
(12)从前实施教条，所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为真正痛悔的考验。
(13)临死者因死亡就免除了一切惩罚，他们向教条的法规是已经死了，不再受它们的约束。
(14)临死者心灵的健康若不完全，那即是说，他的爱心若不完全，他便必大有恐惧，而且爱心越小，恐惧就越大。
(15)单是这恐惧（且不说其它一切）就足以成为炼狱的惩罚，因其与绝望的恐惧相距不远。
(16)地狱，炼狱，和天堂之间的区别，似乎是与绝望，将绝望，和确信之间的区别相同的。
(17)灵魂在炼狱里恐惧越减少，爱心便越增加，这似乎是确实的。
(18)我们由理智或圣经似乎都无法证明，这种灵魂不能建立功德，或增加他们的爱心。
(19)虽然我们对他们的福祉也许很有把握，但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。
(20)因此教皇所谓全部免除一切惩罚，意思并不是指免除一切惩罚，而只是指免除他自己所科处的惩罚。
(21)所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。
(22)因对他对炼狱里的灵魂，并不能免除那按照教条应当在今生受的惩罚。
(23)如果有甚么人以得免除一切惩罚，那么只有最完全的人，即最少数的人，才能得以免除一切惩罚。
(24)所以大多数的人，难免是被这不分皂白和夸张的、免除惩罚的应许所欺骗。
(25)对于炼狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。
(26)若是教皇不用钥匙权（他没有此权）而用代求，来免除炼狱中灵魂的罪，他便行得好。
(27)那些说钱币一叮当落入钱筒，灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。
(28)很显然，当钱币投入钱柜中“叮当”作响的时候，增加的只是利心和贪欲心，至于代祷是否有效，完全只能以上帝的意志为转移。
(29)从圣瑟威立努（St. Severinus）和圣巴斯噶（St. Paschal）的传奇来看，炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来，是没有人知道的。