五 台 山 研 究 一 总 第 三 ∞ “又见五台山”项目 建设取得阶段性进展 高峰毅 白永兴 （五台山风景名胜区政府，山西 五台山０３５５１５） 期 、一 ２０１４年３月３日上午，“又见五台山”艺术团 在五台山进行了阶段性汇报表演，有关领导和 元素，从而以全新的艺术表现形式展现五台山 博大精深的佛教文化，进一步提升五台山旅游 产品的品味和影响。该项目是推进五台山景区 整体改造提升、加速文化产业发展的一项省重 点工程，也是全力打造“五个五台山”、促进五 台山旅游产业转型跨越的一项重大举措。２０１ １ 专家观看演出后，就“又见五台山”剧场外观建 筑设计方案、剧场项目建设进展等情况进行了 实地调研，并提出了改进意见。 “又见五台山”大型情境体验剧，是以五台 山佛教典故、仪规为基点，融合特效音乐和互 年１２月１１日正式签约，王潮歌为导演。《又见五 台山》大型情景体验剧场位于五台山风景名胜 区新旅游服务基地，剧场建筑面积为１５２６６０平 方米，工程总投资４．９６亿元。 动体验，运用现代化高科技手段营造如梦似幻 的情境，让观众亲身体验佛教仪规全过程，通 过剧情演出和情景展示，让旅游植人文化创意 ｌ ｆ自语相违之过。何以故？经文明明一联说下。绝 菩提心在其行福中，则菩提心非所废而何乎？ 高眼唯见定散之文在前而繁，废立之说在后而 匆舷累 小粟栖指出《选择念佛 废菩撼 选择念佛集》中废菩提心之 之 约也，遂有斯说。幸于全疏行文之斡旋，再注其 言源自善导，善导认为菩提心属自力。而净土 眼焉。［１］ 真宗以纯他力解脱，不以圣道为修行途径，因 此不必发起菩提心，主张菩提心有碍往生净 土。 由上可知，杨仁山的净土观念与小粟栖、 释龙舟二人的净土观念根本分歧在于对往生 净土观念的差异。杨仁山佛学路径是从《大乘 起信论》人禅宗，同时钻研华严、净土，后导归 净土。他的净土观具有禅净双修的特征。杨氏 坚持在虔信他力的同时留下自力的空间，在期 望往生净土的同时不舍弃对圣道的追求。日本 净土真宗则认为末法时期众生只能完全依靠 弥陀愿力，以纯他力得到解脱，极重信愿。除此 之外，二者的净土观皆以“信”作为理论主线， 问：《选择集》废菩提心，而《和语灯》取 之，如何？答：废之据善导，取之据昙鸾。 本宗以第十九愿为方便，以其取菩提心等 行也。此十九之成就为三辈，三辈皆举菩提心； 十九之菩提心自力，则三辈之菩提心亦自力 也；不可以自力行往生他力净土也，故善导废 之。ｌ１１ 杨仁山再辩，以善导并无废菩提心之说，废 菩提心是净土真宗曲解文意。释龙舟再驳以为 将弥陀愿力作为往生的依据。因此，二者的争 辩是对净土宗理论不同解读的结果。 参考文献： 杨氏之见不能力彻纸背体会善导深意，凡夫所 作善行为福业与往生无关，菩提心也属世善。 废菩提心，疏中实无其语，然何无其义乎？ ［１］夏黄年．近现代著名学者佛学文集——杨仁山集 『Ｃ】．北京：中国社会科学出版社，１９９５． （散善义＞末节，明废定散两门，立念佛一行。其 定善者乃十三观也，散善者三福九品也，而发