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络 【一】《朱丝绳》：为贞元十年（794）博学宏词科赋题。《文苑英华》卷七七收有王太真、虞承宣二人之作。王赋头云：“达者睹物而自识，眷绳而象直。白能受采，知成用而可修；乐匪在音，遂执中而有得。谅丝绳之为物，类托质以自植。幸操张以一伸，任纵横而取则。”庾赋头云：“丝之为体兮，柔以顺德；丝之为用兮，施之则直。从其性而不改，成其音而罔忒。故君子体直以为象，履中而立身。岂委曲而取媚，将劲挺而惟新；既端懿以难匹，想高张而莫伦。”按：此二赋皆“以为喻之事为宗，而内含被喻之事”，符合暗比喻之法。《四库全书》本《文苑英华》以王太真赋为“佚名”之作。

【二】《求玄珠》：《文苑英华》卷一二五收有白居易、赵宇二人之赋。白赋以“玄非智求，珠以为真”为韵，赋头云：“至乎哉，玄珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。亘古不改，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃玄之又玄，玄无音，听之则希；珠无体，抟之甚微。”赵赋以“道德非智，求珠以真”为与韵，赋头云：“玄者道之真宗，珠者物之至宝。南华丑去圣之昏惑，因立言以探讨。将依物以见真，故假名以喻道。岂不以精理冥默，妙体希微。任玄览而自契，运无涯而返违。共趣于真，所观皆指；齐躯于苟，何适不非。”按：白赋符合“暗比喻”之法，赵赋则双起双承，近似《赋谱》所讥之“双关”。【三】“丝绳之与直”：“直”字原作“真”，杭伦按：“朱丝绳”赋题，出自鲍照《代白头吟》诗：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”唐人薄芬有《直如朱丝绳赋》，见《文苑英华》卷一二0.王太真《朱丝绳赋》所谓“眷绳而象直”、虞承宣《朱丝绳赋》所谓“君子体直以为象”，皆以“朱丝绳”暗中比喻“君子当直道而行”。故据以改“真”字作“直”字。【四】“玄珠之与道”：道家以“玄珠”比喻“道”之本体。《庄子.天地》云：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”陆德明《释文》云：“玄珠，司马云‘道真’也。”白居易《求玄珠赋》有云：

“与道相全。”赵宇《求玄珠赋》有云：“假名以见道。”【五】“炙輠”也作“炙毂”，典出《史记》卷七四《荀卿传》：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”司马贞《索隐》：“按刘向《别录》‘过’字作輠。輠，车之盛膏器也，炙之虽尽，犹有余津，言髡智不尽如炙輠也。”杭伦按：“炙輠”固然可以比喻人之学养，但题面上“炙輠”与“学养”二者并无双关，乔琳赋直接以輠之“积膏”与人之“积学”双起，未免令人感觉突兀而不自然，故《赋谱》讥之。【六】“千金市骏”：张仲素有《千金市骏骨赋》，见《文苑英华》卷一三二、《全唐文》卷六四四。《赋谱》原无引文，柏夷《略述》补引赋头：“良金可聚，骏骨难遇。传名岂限乎死生；贾价宁视乎金具。”杭伦按：“千金市骏骨”典出《战国策.燕策》卷一，暗中比喻国君若能礼贤下士，则贤士定会望风而至。张赋以“千金”与“骏骨”双起，入项以后，始点出“求贤”主旨：“贤为国宝，昔见载之于经；马以龙名，后亦表之于赋。”符合暗比喻之法。【七】“或广述物类”：《文苑英华》卷一三二载韦执谊《市骏骨赋》云：“代有良骥，勤求可致。上心好也，固有开而必先；朽骨沽诸，盖有不期而自至。于是搜延廊，发屠肆，出千金而易之，获一胳而无弃。”此即所谓“广述物类”也。【八】“或远征事始”：《文苑英华》卷一三二载阙名《燕王市骏骨赋》云：“昔燕王思良马以扶輈，搜扬未获，寤寐而求。以为激贪可以动物，明诚可以感幽。乃市乎死骏之贵，比飞黄与骅骝。”此即所谓“远征事始”也。【九】“古赋头”：杭伦按：此“古赋”与“新赋”律赋相对而言，与后世赋论家所称“古赋”有别。如徐师曾《文体明辨》将赋体分为四种：“一曰古赋，二曰俳赋，三曰文赋，四曰律赋。”其“古赋”指主要指汉赋。《赋谱》所谓“古赋”则指律体以前之赋，包括徐氏所列之“古赋”与“俳赋”。《赋谱》认为，在赋体结构上，古赋一般采用顺序方式，律赋则采用倒叙方式。律赋开头先概括赋题要旨，入项始远征事物原始。若律赋头从原始说起，则易与古赋头相混淆。

《望夫化为石》云：“至坚者石，最灵者人。”【一】是破题也【二】。“何精诚之所感，忽变化也如神。离思无穷，已极伤春之目。贞心弥固，俄成可事之身。”是小赋也。【三】。“原夫念远增怀，凭高流眄。心摇摇而有待，目眇眇而不见。”是事始也【四】。

又《陶母截发赋》项：“原夫兰客方来，蕙心斯至。顾巾橐而无取，俯杯盘而内愧。”【五】是头既尽截发之义，项更徵截发之由来【六】。故曰新赋之体项者，古赋之头也。借如【七】谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。”【八】是古赋头，欲近雪，先叙时候物候也。《瑞雪赋》【九】云：“圣有作兮德动天，雪为瑞而表丰年【十】。匪君臣之合契，岂感应之昭宣【十一】。若乃玄律将暮【十二】，曾冰正坚【十三】。” 是新赋先近瑞雪了，项叙物类也。入胸已后，缘情体物【十四】，纵横成绮，六义备于其间【十五】。至尾末举一赋之大统而结之【十六】，具如上说。【一】《望夫化为石》：白居易赋，出处见前。【二】“破题”：唐人试赋，一般起首用两个四字紧句点破题意，谓之破题。《唐摭言》卷八：“贞元中，李缪公（试《日五色赋》），先牓落矣。先是出试，杨员外於陵省宿归第，遇程于省司，询之所试，程探靿中得赋稿示之，其破题曰：‘德动天鉴，祥开日华。’於陵览之，谓程曰：‘公今年须作状元。’”李调元《雨村赋话》卷一：“唐人试赋，极重破题。白居易《性习相近远赋》云：‘下至人，上达君，咸德以甚立，而性由习分。’李凉公逢吉大奇之，为写二十余本。”（参见《唐摭言》卷三）蒲铣《复小斋赋话》卷上：“律赋最重破题。李表臣《日五色赋》，人知之矣。宋惟郑毅夫《圆丘象天赋》一破可以抗行。外此，若黄御史滔《秋色赋》‘白帝承乾，乾坤悄然’，能摹题神；范文正公《铸剑戟为农器赋》‘兵者凶器，食为民天’，善使成语，亦其亚也。”赵翼在《陔余丛考》卷二二论证“破题不始于八股文”云：“今八股起二句曰破题，然破题不始于八股也。李肇《国史补》：李程试《日五色赋》，既出围，杨於陵见其破题云‘德动天鉴，祥开日华’，许以必擢状元。是唐人于作赋起处已曰破题。《刘贡父诗话》：有闽士作《清明象天赋》破题云：‘天道如何，仰之弥高。’《莹雪杂说》：俞陶作《天之历数在舜躬赋》，破题云：‘神圣相授，天人会同。何讴歌不之尧子，盖历数在于圣躬。’（中略）是皆赋之破题也。”【三】“小赋”：此指赋头开宗明义，尽题之蕴，导语先行，相当于该赋之缩影。【四】“事始”：推原事物之由来、起始。按照《赋谱》之说，律赋之第二段为赋之项，多远征事始。《旧唐书.经籍志》著录《事始》三卷，盖即诗赋家渔猎之资。【五】《陶母截发赋》，浩虚舟作，见《文苑英华》卷九六、《全唐文》卷六二四。“兰客”原作“兰容”，“巾槖”原

作“中槖”，据上二书改正。杭伦按：陶母截发的典故出自《晋书》卷九六《陶侃母湛氏传》：“鄱阳孝廉范逵寓宿于侃，时大雪，湛氏乃彻所卧新荐，自锉给其马，又密截发卖与邻人，供肴馔。逵闻之叹息曰：‘非此母不生此子。’侃竟以功名显。”【六】“头既尽截发之义”：《陶母截发赋》云：“陶家客至矣，方此居贫。母氏心耻兮，思无馔宾。断鬓发以将贸，庶珍馐而具陈。欲明理内之心，不求尽饰；庶使趋庭之子，得以亲仁。”杭伦按：以上为头，已尽陶母截发之意义。“原夫兰客方来，蕙心斯至。顾巾槖而无取，俯杯盘而内愧。啜菽饮水，念鸡黍而何求；舍己从人，虽发肤而可弃。”杭伦按：以上为项，更征陶母截发之由来。【七】“借如”：即如。元稹《遣病》诗：“借如今日死，亦足了此生。”（《元氏长庆集》卷七）【八】谢惠连《雪赋》：见《文选》卷一三。【九】《瑞雪赋》：此赋未见《文苑英华》、《全唐文》登载。【十】“丰年”：柏夷《略述》、张伯伟《校考》皆认做“丰季”，非是。杭伦按：“年”字之草书近“季”，以下文赋句押韵判断，必是“丰年”无疑。【十一】“昭宣”原作“昭室”，杭伦按：此自变量句赋文皆押平声“仙”韵，若作“室”，则是入声不入韵，当是形近而误；再者，“昭宣”乃赋中常用词，如王储《寅宾出日赋》：“万物之初生，始昭宣于东作，终协赞于西成。”（《文苑英华》卷三）钱起《象环赋》：“睹妙用之昭宣，知前哲之舒卷。”（《文苑英华》卷一一二）故“昭室”必为“昭宣”之误。柏夷《略述》以为当是“照室”之误，张伯伟《校考》作“昭室”，皆不可从。【十二】“玄律将暮”：谢惠连《雪赋》：“玄律穷，严气生。”李善注：“《礼记》曰：季冬之月，日穷于次，月穷于纪。又曰：孟冬之月，天地始肃。郑玄曰：肃，严急之气也。孟冬之月，天气上腾。夏侯孝若《寒雪赋》曰：严气枯杀，玄泽闭凝。”吕延济注：“玄律穷，十二月也。严气，寒气也。升，上也。”（《文选六臣注》卷一三）【十三】“曾冰”：同“层冰”，重重叠叠之冰。唐吴筠撰《思还淳赋》：“譬曾冰之坚积，非阳春不能使之剖泮。”（《宗玄集》卷中）【十四】“缘情体物”：陆机《文赋》曾言：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”后世论者或以“缘情”、“体物”为诗、赋之分界。其实“缘情”、“体物”自可理解为互文见义，诗有体物之什，赋亦有“缘情”之作，故《赋谱》将“缘情、体物”一并属之于赋。清王岂孙《读赋卮言》云：“赋自不关妙悟，然诗

曰言志，赋亦诗余，是必贶以悬解。”此亦赋可言志缘情之说也。【十五】“六义”：《毛诗序》：“故诗有六义焉，一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”白居易《赋赋》：“全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不出乎诗。四始尽在，六义无遗。是谓艺文之儆策，述作之元龟。”（《白氏长庆集》卷三八）【十六】“大统”：大旨、要义，犹言“旨统”。《晋书.向秀传》：“庄周著内外数十篇，历世方士虽有观者，莫适论其旨统也。”

自宋玉《登徒》【一】、相如《子虚》【二】之后，世相仿效，多假设之词。贞元以来，不用假设。若今事必颁，著述则任为之，若元稹《郊天日五色祥云赋》【三】是也。【一】《登徒》：原作《登楼》，按：宋玉有《登徒子好色赋》，见《文选》卷一九，据改。《文选》李善注：“此赋假以为辞，讽于淫也。”【二】《子虚》：司马相如赋，见《文选》卷七。按：此赋有“楚使子虚”、“乌有先生”等假设角色。【三】元稹《郊天日五色祥云赋》：见《文苑英华》卷一一、《全唐文》卷六四七。“五色”与“祥云”二字原误倒，据上二书改正。李调元《雨村赋话》卷二云：“唐元稹《郊天日五色祥云赋》，以题为韵。其起句云：‘臣奉某日诏书曰：惟元祀月正之三日将有事于南郊。’中云：‘载笔氏书百辟之词曰’、‘象胥氏译四夷之歌曰’、后云：‘帝用愀然曰。’皆以古赋为律赋。至押‘五’字韵云：‘当翠辇黄屋之方行，见金枝玉叶之可数。陋泰山之触石方出，鄙高唐之举袂如舞。昭示于公侯卿士，莫不称万岁者三；并美于麟风龟龙，可以与四灵为五。’纯用长句，笔力健举，帖括中绝无仅有之作。, ial\"> 自宋玉《登徒》【一】、相如《子虚》【二】之后，世相仿效，多假设之词。贞元以来，不用假设。若今事必颁，著述则任为之，若元稹《郊天日五色祥云赋》【三】是也。【一】《登徒》：原作《登楼》，按：宋玉有《登徒子好色赋》，见《文选》卷一九，据改。《文选》李善注：“此赋假以为辞，讽于淫也。”【二】《子虚》：司马相如赋，见《文选》卷七。按：此赋有“楚使子虚”、“乌有先生”等假设角色。【三】元稹《郊天日五色祥云赋》：见《文苑英华》卷一一、《全唐文》卷六四七。“五色”与“祥云”二字原误倒，据上二书改正。李调元《雨村赋话》卷二云：“唐元稹《郊天日五色祥

云赋》，以题为韵。其起句云：‘臣奉某日诏书曰：惟元祀月正之三日将有事于南郊。’中云：‘载笔氏书百辟之词曰’、‘象胥氏译四夷之歌曰’、后云：‘帝用愀然曰。’皆以古赋为律赋。至押‘五’字韵云：‘当翠辇黄屋之方行，见金枝玉叶之可数。陋泰山之触石方出，鄙高唐之举袂如舞。昭示于公侯卿士，莫不称万岁者三；并美于麟风龟龙，可以与四灵为五。’纯用长句，笔力健举，帖括中绝无仅有之作。 《赋谱》唐佚名撰

凡赋句有壮、紧、长、隔、漫、发、送合织成，不可偏舍。 壮三字句也 若“水流湿，火就燥”；“悦礼乐，敦《诗》《书》”；“万国会，百工休”之类，缀发语之下为便，不要常用。 紧四字句也。 若“方以类聚，物以群分”，“四海会同，六府孔修”，“银车隆代，金鼎作国”之类，亦缀发语之下为便，至今所用也。 长 上二字下三字句也，其类又多上三字下三字。 若“石以表其贞，变以彰其异”之类，是五也。“感上仁于孝道，合中瑞于祥经”，是六也。“因依而上下相遇，修分而贞刚失全”，是七也。“当白曰而长空四朗，披青天而平云中断”，是八也。“笑我者谓量力而徒尔，见机者料成功之远而”，是九也。六、七者堪常用，八次之，九次之。其者时有之得。但有似紧，体势不堪成紧，则不得已而施之。必也不须缀紧，承发下可也。 隔 隔句对者，其辞云。隔体有六：轻、重、疏、密、平、杂。 轻隔者，如上有四字，下六字。若“器将道志，五色发以成文。化尽欢心，百兽舞而叶曲”之类也。 重隔，上六下四。如“化轻裾于五色，犹认罗衣。变纤手于一拳，以迷纨质”之类是也。 疏隔，上三，下不限多少。若“酒之先，必资于麹蘖。室之用，终在乎户牗”。“条而来，异绿虵之宛转。忽而往，同飞燕之轻盈”，“俯而察，焕乎呈科斗之文。静而观，炯尔见雕虫之艺”等是也。 密隔，上五已上，下六已上字。若“徵老聃之说，柔弱胜于刚强。验夫子之文，积善由乎驯致”，“咏《团扇》之见托，班姬恨起于长门。履坚冰以是阶，袁安叹惊于陋巷”等是也。 平隔者，上下或四或五字等。若“小山桂树，权奇可比。丘林桃花，颜色相似”，“进寸而退尺，常一以贯之。曰往而月来，则就其深矣”等是也。 杂隔者，或上四，下五、七、八；或下四，上亦五、七、八字。若“悔不

可追，空劳于驷马。行而无迹，岂系于九衢”，“孤烟不散，若袭香炉峰之前。圆月斜临，似对镜卢山之上”，“得用而行，将陈力于休明之世。自强不息，必苦节于少壮之年”，“及素秋之节，信谓逢时。当明德之年，何忧淹望”，“采大汉强干之宜，裂地以爵。法有周维城之制，分土而王”，“虚矫者怀不材之疑，安能自持。贾勇者有攻坚之惧，岂敢争先”等是也。 此六隔，皆为文之要，堪常用，但务晕澹耳。就中轻、重为最。杂次之，疏、密次之，平为下。 漫 不对合，少则三四字，多则二三句。若“昔汉武”，“贤哉南容”，“我圣上之有国”，“甚哉言之出口也，电激风趋，过乎驰驱”，“守静胜之深诫，冀一鸣而在此”，“历历游游，宜乎凉秋”，“诚哉性习之说，我将为教之先”等是也。漫之为体，或奇或俗。当时好句，施之尾可也，施之头亦得也。项、腹不必用焉。 发 发语有三种：原始、提引、起寓。若“原夫”、“若夫”、“观夫”、“稽夫”、“伊昔”、“其始也”之类，是原始也。若“洎夫”、“且夫”、“然后”、“然则”、“岂徒”、“借如”、“则曰”、“佥曰”、“矧夫”、“于是”、“已而”、 “故是”、“是故”、“故得”、“是以”、“尔乃”、“乃知”、“是从”、“观夫”之类，是提引也。“观其”、“稽其”等也，或通用之。如“士有”、“客有”、“儒有”、“我皇”、“国家”、“嗟乎”、“至矣哉”、“大矢哉”之类，是起寓也。原始发项，起寓发头、尾，提引在中。 送 送语，“者也”、“而已”、“哉”之类也。 凡句字少者居上，多者居下。紧、长、隔以次相随。但长句有六、七字者，八、九字者，相连不要。以八、九字者似隔故也。自余不须。且长、隔虽遥相望，要异体为佳。其用字“之”、“于”、“而”等，晕澹为绮矣。 凡赋以隔为身体，紧为耳目，长为手足，发为唇舌，壮为粉黛，漫为冠履。苟手足护其身，唇舌叶其度；身体在中而肥健，耳目在上而清明；粉黛待其时而必施，冠履得其美而即用，则赋之神妙也。 凡赋体分段，各有所归。但古赋段或多或少。若《登楼》三段，《天台》四段之类是也。至今新体，分为四段：初三、四对，约卅字为头；次三对，约卌字为项；次二百余字为腹；最末约卌字为尾。就腹中更分为五：初约卌字为胸；次约卌字为上腹，次约卌字为中腹；次约卌字为下腹；次约卌字为腰。都八段，段段转韵发语为常体。 其头初紧、次长、

次隔，即项原始、紧。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。将守死以为善，岂随时而易名。率性而行，举莫知其小大。以学而致，受无见于满盈。稽夫广狭异宜，施张殊类”之类是也。次长、次隔。即胸，发、紧、长、隔至腰。如此，或有一两个以壮代紧。若居紧上及两长连续者，仇也。 夫体相变互，相晕澹，是为清才。即尾起寓，若长、次隔、终漫一两句。若《苏武不拜》云：“使乎使乎，信安危之所重”之类是也。得全经为佳。 约略一赋内用六、七紧，八、九长，八隔，一壮，一漫，六、七发；或四、五、六紧，十二、三长，五、六、七隔，三、四、五发，二、三漫、壮；或八、九紧，八、九长，七、八隔，四、五发，二、三漫、壮、长；或八、九隔，三漫、壮，或无壮；皆通。计首尾三百六十左右字。但官字有限，用意折衷耳。 近来官韵多勒八字，而赋体八段，宜乎一韵管一段，则转韵必待发语，递相牵缀，实得其便。若《木鸡》是也。若韵有宽窄，词有短长，则转韵不必待发语，发语不必由转韵，逐文理体制以缀属耳。若“泉泛珠盘”韵是宽，故四对中含发；“用”韵窄，故二对而已，下不待发之类是也。又有连数句为一对，即押官韵两个尽者。若《驷不及舌》云：“嗟乎，以骎骎之足，追言言之辱，岂能之而不欲。盖窒喋喋之喧，喻骏骏之奔。在戒之而不言。”是则“言”与“欲”并官韵，而“欲” 字故以“足”、“辱”协，即与“言”为一对。如此之辈，赋之解证，时复有之，必巧乃可。若不然者，恐职为乱阶。 凡赋题有虚、实、古、今、比喻、双关，当量其体势，乃裁制之。 虚 无形像之事，先叙其事理，令可以发明。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。将守死以为善，岂随时而易名。”《性习相近远》云：“噫！下自人，上达君。感德以慎立，而性由习分。习而生常，将俾乎善恶区别。慎之在始，必辨乎是非纠纷”之类也。 实 有形像之物，则究其物像，体其形势。若《隟尘》云：“惟隟有光，惟尘是依。”《土牛》云：“服牛是比，合土成美。”《月中桂》云：““月满于东，桂芳其中”等是也。虽有形像，意在比喻，则引其物像，以证事理。《如石投水》云：“石至坚兮水至清。坚者可投之必中，清者可受而不盈。”比“义兮如君臣之叶德，事兮因谏纳而垂名”。《竹箭有筠》云：“喻人守礼，如竹有筠。”《驷不及舌》云：“甚哉言之出口也，电激风趋，过乎驰驱。”《木鸡》云：“惟昔有人，心

至术精，得鸡之情”等是。“水”、“石”、“鸡”、“驷”者实，而“纳谏”、“慎言”者虚，故引实证虚也。 古昔之事，则发其事，举其人。若《通天台》之“咨汉武兮恭玄风，建曾台兮冠灵宫”。《群玉山赋》云：“穆王与偓佺之伦，为玉山之会。”《舒姑化泉》云：“漂水之上，盖山之前，昔有处女”之类是也。而白行简《望夫化为石》无切类石事者，惜哉！ 今事则举所见，述所感。若《大史颁朔》云：“国家法古之制，则天之理。”《泛渭赋》云：“亭亭华山下有渭”之类是也。又有以古事如今事者，即须如赋今事，因引古事以证之。若《冬曰可爱》引赵衰，《碎虎魄枕》引宋武之类。而《兽炭》未及羊琇，《鹤处鸡群》如遗乎嵇绍，实可为恨。 比喻有二：曰明，曰暗。若明比喻，即以被喻之事为干，以为喻之物为支。每干支相含，至了为佳，不以双关。但头中一对，叙比喻之由，切似双关之体可也。至长三、四句不可用。若《秋露如珠》，“露”是被喻之物，“珠”是为喻之物，故云“风入金而方劲，露如珠而正团。映蟾辉而回列，疑蚌割而俱攒。”“磨南容之诗，可复千嗟。别江生之赋，斯吟是月。”月之与圭双关，不可为准。 若暗比喻，即以为喻之事为宗，而内含被喻之事。亦不用为双关，如《朱丝绳》、《求玄珠》之类是。“丝”之与“绳”，“玄”之与“珠”，并得双关。“丝蝇”之与“真”、“玄珠”之与“道”，不可双关。而《炙輠》云： “惟輠以积膏而润，惟人以积学而才。润则浸之所致，才刚厥修乃来。”《千金市骏骨》云：“良金可聚，骏骨难遇。传名岂限乎死生，贾价宁亲乎金具。”或广述物类，或远徵事始，却似古赋头。《望夫化为石》云：“至坚者石，最灵者人。”是破题也。“何精诚之所感，忽变化也如神。离思无穷，已极伤春之目。贞心弥固，俄成可转之身。”是小赋也。“原夫念远增怀，凭高流眄。心摇摇而有待，目眇眇而不见。”是事始也。又《陶母截发赋》项：“原夫兰客方来，蕙心斯至。顾巾橐而无取，俯杯盘而内愧。”是头既尽截发之义，项更徵截发之由来。故曰新赋之体，项者，古赋之头也。借如谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。”是古赋头，欲近雪，先叙时候物候也。《瑞雪赋》云：“圣有作兮德动天，雪为瑞而表丰年。匪君臣之合契，岂感应之昭室。若乃玄律将暮，曾冰正坚。” 是新赋先近瑞雪了，项叙物类也。入胸已后，缘情体物，纵横成绮。六义备于其间，至尾末举一赋之大统而结之，具如上说。

自宋玉《登徒》、相如《子虚》之后，世相放效，多假设之词。贞元以来，不用假设。若今事必颁，著述则任为之，若元稹《郊天曰祥云五色赋》是也。