． 鲤 躲 礴泼漫谈 何蜻 辰、山海林原、江河湖泊、历史社会，小者如花草土 石、鱼鳖蚊蚋、榨菜腌卤，抽象者如烦恼悲哀、逸兴 幽思、论说辨难，并皆入赋。成千累万的辞赋作者一 －—＿ 辞赋或称作赋。有人将辞、赋加以区别，但在汉 时涌现，“赋圣”、“赋帝”、“赋王”、“赋公”、“赋帅”、 代已将辞、赋连称，视为一体。赋的作者或研究者大 “赋贤”、“赋杰”、“天下第一辞赋大家”等人物也应 都以辞赋连称，或以赋统辞，故赋或辞赋，实为同一 运而生。《文心雕龙・诠赋》谈到自汉初至西汉末， 文体。 “进御之赋千有余首”。西汉近两百年间，所成之数 五四以来，新文学兴起，辞赋逐渐少有人作。近 不过如此。而现在十余年间，辞赋作品仅某刊所载 代文学史家除对汉魏南北朝赋有所肯定外，对后世 千城赋即逾千首，加上其他辞赋作品，恐怕已过万 的辞赋贬多赞少，甚至把辞赋视作文学恐龙，不啻 首。呜乎！今日之辞赋创作可谓盛矣哉！ 是宦布辞赋的消亡。新中围成立以后至“文革”前后 但在我看来，当今辞赋创作的兴盛势头，其实 二 十年问，辞赋在刊物Ｌ基本上销声匿迹了。杨 不能看作文学现象；若拿来与唐代诗歌创作相比 朔有《茶化赋》，虽以赋为题，实际上是叙事兼抒情 较，看得出来是大异其趣的。唐代诗歌创作差不多 的散文；俞湾的余光巾有《登楼赋》，更像是一篇散 是全民的文学运动，其作者上自帝王将相、文人学 文诗。 士，下至僧尼、道士、宫人、歌伎，诗歌作品传诵于 但 上世纪９０年代以来，辞赋又开始复活了， “王公、妾妇、牛童、马走之口”。《全唐诗》所收诗歌 报刊上时时可以 到辞赋；而通都大邑、名胜古迹、 近五万首（加上敦煌诗歌也不过五万多首），据说也 佛寺道观、机关学校、茶楼洒肆，亦每有辞赋，赫然 只占唐代诗歌的一小部分。唐代诗歌，“为时而著， 人日。其赋题天上地下，无所不包。大者如日月星 为事而作”，没有功利目的，皆发乎至情，故能感人 傲闻世的名画家刘梓谦（别号聋道人）也向他乞 宝，只要力所能及，都以收藏。他对钱币的研究， 墨宝。晚清于皖、浙以外独成一派的篆刻大师黄 有独到之处。近代钱币史大家丁福保在其《古钱 土陵慕杨盛名，还为其镌刻过大量印章。后来， 大辞典》里曾多处提及杨锐这方面的成就。杨锐 《续益州名人书画录》收绵竹县三者，即为杨锐及 珍藏秘籍中以善本居多，达干册以上。民国５年 兄杨聪与黄尚毅（杨锐门人）之作。 （１ ９１ ６）绵竹杨公祠落成时，就其藏书曾专设一 杨锐自幼即有收藏癖；综其一生，可算得上 图书馆供人阅览。至１９５１年，该馆仅存大内宋版 一个成绩斐然的文物鉴赏家与收藏家。举凡古书 《柳柳州集）６０本、明刻单行精本《律吕》一部１２ 画、古钱币、三代（夏、商、周）青铜器、历朝文房四 本以及尊经书局刻印的部分《四库文集》。 ＿＿ｏ Ｏ九年第四期总第一四＿＿＿期 至深。文学有审美、认识、陶情移性的作用。唐人诗 歌，差不多起到了这些作用。而当代的辞赋创作，并 非是社会成员发自内心的需要，多半是出于市场需 《文心雕龙・诠赋》说：“赋者，铺采摘文，体物写 志也。”大意是说赋可以铺陈瑰丽的文辞，淋漓尽致 地描写事物，以表现作者的思想情感。刘熙载《艺 概・赋概》说：“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋 以铺陈之。斯于千态万状，层见迭出者，吐无不畅， 要。大约是在上世纪９０年后期，中国经济开始起飞， 楼堂馆所、广场和其他大型建筑不断涌现，“不壮不 丽不足以一民而重威灵，不饰不美不足以训后而求 畅无或竭。”把赋的特点说得更加明白。当然，铺陈 描写，今天的散文同样可以做到；但赋源于诗、骚， 是要押韵的，今天的散文却没有这个特点。今天虽 厥成”（何晏《景福殿赋》）；既壮且丽了，还要有文章 来颂赞其壮丽。这种文章当事者多采用赋体。这种 赋体文章其实是为了彰显兴造者的业绩和政绩，多 少带有广告的性质，与文学创作的初衷已大相径庭 了。 然有散文诗，但多是抒情语言，并且一般也不押韵， 与赋也明显有别。故学者认为，赋“既不能归入于 文，又不能列入于诗”（郭绍虞语），是兼有诗和文特 点的“两栖动物”（陶秋英语）。今天既然没有与赋相 那么颂赞建筑壮丽，中国的文体很多，现在为 何对赋体情有独钟呢？ 这个问题，我没有作过全面调查，说不出确切 的原因。但就近年闻见所及，恐怕首先是由于近年 当的文体，那么让它复活起来，当然是有意义的。这 至少可以使文体更加丰富。同时，赋是一种旧文体， 其本身就是传统文化的积淀，因而显得较为厚重深 沉；况且要写赋，便要涉猎传统文化，对继承发扬传 统文化的促进作用自不待言。 但是，当今辞赋热的弊端也是明显的，可以用 浅、俗二字概括之。 浅，是指辞赋作者的不学无文。试观当今辞赋 来振兴国学的呼声甚高，大型建筑的兴造者便想到 要有文章来颂其壮丽，于是求诸文人。大概文人联 想到中学时代学过几篇记、序之类的古文，或曾先 奉上记一类的文章，但被兴造者否定了；因为这类 文章与大型建筑的壮丽不相称，体格单薄，气势不 壮。然后文人又开始联想。对于诗，义人也没有多大 把握——写新诗吧，连中学生也能写，显不出文人 的高明；况且新诗是舶来品，与当前的国学热也不 作者的赋作，除了少数作者能掌握辞赋的写法外， 相当多的作者似乎尚未人辞赋之门。扬雄曾经说 过，“能观千赋则善赋”，当今的一些辞赋作者，恐怕 前人的赋没有读懂过几篇，不过囫囵读过《岳阳楼 合拍；写旧诗呢，更要讲究音韵平仄，而诗无达诂， 一般人又不容易理解。于是文人联想到赋这种文 记》、《醉翁亭记》、《滕王阁序》，写过几本唱词，便要 操笔作赋。上面已指出，赋是兼有诗和文特点的“两 栖动物”，是一种韵文。而现在一些号称“赋圣”、“赋 帝”的人，连辞赋的文体特点也不知道，通篇无韵， 体。文人虽然对赋没有读过几篇，但恍恍惚惚知道 赋能够夸张排比，并且是不讲究平仄的，洋洋洒洒 写出来，果然甚合兴造者之意；于是采，｝丰Ｉ了，不用说 回报也是很丰厚的。于是辞赋就成为颂赞壮丽的首 选文体 只用了一些像是对偶的句子，或是排比句，以跳跃、 混乱的思维凑出一些句子，让一些无鉴别能力的人 目不暇给，思维也跟着跳跃、混乱，以为读到了旷古 未有的妙文。殊不知这类不伦不类的浅陋文章，不 能“掩天下之目，杜将来之口”，徒令识者齿冷。 辞赋兼有诗、文的特点，古人兼擅此二体方敢 目前，辞赋创作热还在持续，但却有必要冷静 下来反思其得失。 壁寄意 一言赋。当今的“赋圣”、“赋帝”之流，我们是不敢期待 他们作诗了。如果他们把句子写得通顺一点，增加 些常识，理清逻辑思维——即加强作文训练—— 辞赋创作热的积极意义还是有的，因为它毕竟 把这个文学恐龙复活了。科学家不是有利用基凶复 活恐龙的野心吗？恐龙若真能复活，能够丰富物种， 无疑具有重大科学意义。辞赋的复活亦复如是。一 或许他们的“赋”还稍有可观之处；但这一点看来都 还做不到。例如有赋家颂造船的工人和技术人员立 志“兴船报国”，船竞可以“兴”，实闻所未闻。又谓他 们“奋蹄人生路”，或是想将这些丁人和技术人员 种旧文体，两千多年来绵延不绝，作者代不乏人。它 之所以有这样顽强的生命力，自有其存在的理由。 二ｏ ｏ九年第四期总第一四二期 ～ 一比作骏马，但猪、牛、羊也有蹄啊，让读者搞不清楚 势。有赋家赋小平故里日：“询四海风流安在，问伟 一 这作者是在骂还是在颂。又有赋家日：“过早断裂 人故里为何？”下旬译成白话是“问伟人的故里为什 者，张良之良种也；周而复始者，刘邦之邦本也。”良 么……？”或是“问伟人的故里是什么……”这其实 种而能“断裂”，不免令人想象张良的良种长而且坚 是一个不完整的句子，却也俨然成了他的辞赋的句 挺（不知是何物种）；因为对油菜籽那样的细圆，不 子。又有赋家赋话、言日：“真话、实话、亮话……盛 能说断裂，只能说碎裂。伪古文《尚书・五子之歌》 世危言、治国良言，多从唇舌流泻。”由常识知，从唇 云：“民惟邦本，本固邦宁。”这里说得很清楚了，民 舌流（一般还达不到“泻”的程度）出者是唾液，北方 是邦本，故反过来邦本就是民。刘邦统治下的人民 俗日哈喇子。话、言若如哈喇子流泻而出，岂不令人 竟可以“周而复始”，是说刘邦的人民能进入轮回死 恶心！又有赋家自述作赋甘苦日：“然多沐猴而冠之 而复生呢，还是能长期处于一个演变的周期？两种 人，岂敢凤歌鸾唱？”贬他人为沐猴而冠，自诩所作 理解都颇耸人听闻，但他的文字不得不让我ｆｒｉｔｈ此 为凤歌鸾唱，小家子气度尽现，类似于萧梁时袁昂 理解。又有赋家赋茅台酒日：“国酒茅台，圣治天 所说：“婢作夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似 象。”茅台酒简直可以通神了，圣明而至可以研究天 真。”又有赋家赋温泉日：“足道推拿，洗通经络，多 象，读来如闻梦呓。又日：“蒙恬屠龙，流血漂橹。”翻 么酷也！健身按摩，洗透筋骨，多么爽也！”用了些新 检文献，蒙恬何尝屠龙？且言他一旦屠龙，竞至流血 潮词语，加了个文言虚词，其实仍是市井语言。俗不 漂橹，只能认为是瞎编乱造。此君的说法恐怕得自 可耐的例子还多，为了不至作数日恶，也只好暂时 道听途说的武王伐纣一事，又与刘累屠龙搅混在一 打住了。 起了。伪古文《尚书・武成》说武王伐纣，竞至“流血 黄山谷说过：“士大夫处世可以百为，唯不可 漂杵”。此说虽出于伪古文《尚书》，但应有所根据， 俗，俗便不可医也。”当今赋家的俗，恐怕也是难医 古代应有这样的传说；只是这传说是被孟子所否定 的 了的。《史记・夏本纪》载夏帝孔甲得雌雄二龙，刘累 学过扰龙（即驯龙），雌龙死掉，刘累烹给孔甲吃了， 也不曾说流血漂橹。义有赋家日：“反射阳光者，虹 也。”据说以这句开头的一篇赋竞引得博士去传抄， 赋大体分为古赋（汉赋）、俳赋、律赋和文赋。 我只能憋出一丝苦笑。虹是由小水珠反射阳光而形 《子虚赋》、《上林赋》之类的汉大赋在歌颂国家强盛 成的，这是小学课本里的常识。小水珠反射阳光而 时表现出博大的气象。它除了歌颂外，还有讽谏的 成虹，虹本身已是五色光，光还能再反射阳光吗？赋 传统，即扬雄所谓“劝百而讽一，由终而奏雅”（《汉 家的常识水平之低下，令人错愕不已。（别一解：此 书・司马相如传赞》）。当代赋家仿作大赋，大都只有 赋家或欲表达“虹是［水珠］反射阳光而形成的”这 歌颂而无讽谏，这似乎是传统继承中的缺失。俳赋 一意思，若用文言句式写出来应是：［水珠］反射阳 又称骈赋，篇幅较小，除了用韵外，还要讲究骈偶。 光而成者，虹也。此君辞不达意，可见其人是没有驾 现在的赋家用了些对偶句，但不知讲究平仄，故所 御文言文的能力的。）例子还很多，举多了徒令人悲 写的赋不是骈赋。律赋主要是科举考试时采用的赋 叹，暂且打住。 体，对仗要求比骈赋还更严格，押韵也有严格限制。 俗，并非指使用通俗语言。诗文其实并不避俗 当今赋家于此体似不敢染指，但若能大着胆子试 语；用俗语而见智慧、志趣、情调，便是高妙。俗是指 作，下些功夫，说不定也就把音韵平仄搞清楚了。文 格调卑下，矫揉造作。赋是以文言文为基础的文体。 赋近于散文，多散文句式，虽也押韵，但不甚严格。 当今一些赋家，因要作赋，虽于文言文不甚了了，但 杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的前、后《赤壁赋》都是文 也要用些文言语词或句式，大都忸怩作态，俗气逼 赋的代表作。当今赋家所作，大都类于文赋，因为写 人，未见其妍，反露其丑。因其腹笥空乏，用语多是 起来要容易些。今人欲作赋，我认为还是应该把各 陈辞滥调，语大同则日泱泱，言乾坤则日朗朗，状山 体赋都多读一些，揣摩其特点，拟作几篇，打下基 则巍巍，拟水则浩浩。句子也写不通，却要装腔作 础。 二ｏ ｏ九年第四期总第一四二期 筱 杨锐（１８５７—１８９８），清末维新派，初字退之，后 易字叔峤，又字钝叔，四川绵竹人，举人出身，任内 阁中书；晚清爱国学者、诗人，为戊戌六君子之一。 天文、地理、历算、医术无不涉猎；擅诗文、书法，尤 长于经学。他与长兄杨聪互为师友，鄙夷腐儒式的 空谈，注重经世致用之学。他常随杨聪游绵竹名胜 精忠观和关岳庙，兄弟俩即景属对，至今绵竹民间 ｅ 杨锐于清咸丰七年（１８５７）出生于四川绵竹城 关小西街一个世代书香门第之家 祖籍江西南昌 还传诵着“双手劈开生死路，一肩担尽古今愁”、“此 时尤重千个绿，何年更唱满江红”等名联。 同治十ｊ年（１８７４），杨锐赴成都院试。四川学 政张之洞披阅其试卷，惊讶莫名，以为蜀中奇才。待 面试，锐纵论古今，臧否时事，之洞为之倾倒，叹日； “锐弟兄蜀中今Ｅｔ之轼、辙，之洞不虚此行”ｌ１］，遂改 杨锐原字“退之”为“叔峤”，纳为弟子，允幕下协助 审校文稿。时张之洞酝酿创办以“通经学古课蜀士” 为宗旨的尊经书院，正着手编写供学生用的目录学 郡，自曾祖杨玉先始人川，落籍绵竹。祖父杨士达曾 任山东曹县等县丞；父亲杨承煦，监生出身，开有春 林堂药铺。其家书屋称“说经堂”，自祖上皆注重研 习反清志士、思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之之经 学。杨锐有二兄一弟。长兄杨聪学问渊懿，１４岁 （１８５６年）即考取秀才，２５岁（１８６７年）乡试中举。其 时太平天国革命风暴俐刚过去，正是封建统治者炫 耀的“同治中兴”时期。行将就木的清王朝在侥幸度 过一场深重的社会大危机后呈现一派回光返照的 入门——《书目答问》及治学教诲之谈的《轺轩语》。 杨人幕襄助，正好赶上。他于这两本书的校勘、问 世，出力不少。 光绪元年（１８７５）春，清季四川最高官办学 府——尊经书院正式开学。杨锐以优廪生资格被纳 入院，在书院同学中“年最少”，学业却“尝冠其曹”。 气象。 杨锐从小受家庭熏陶，博览群书，文学、历史、 赋的题材，自古及今，似乎并无限制。昔人有联 云：“自古未闻粪有税，如今只剩屁无捐。”有词作 云：“不须放屁，试看天地翻覆。”《笑林广记》有《颂 屁》一文。是联、词、文皆曾写屁。今日之人是否以屁 人赋，因我孤陋寡闻，尚未见到。但今日之赋，有赋 壁京意 感，而其人又有作赋才，但以之入赋无妨，自适其意 即可，仍可入艺文之林，只不要带着让某厂、某作 坊、某腌卤店增加销售额的目的即可。若有此目的， 便是广告。我自己写的赋中，也有带广告性质的，这 是要承认的。 由于我自己也曾作带有广告性质的 榨菜、豆腐、腌卤者，其琐碎细小，略近于咏屁。不过 我要声明，我不喜欢屁（尽管自己有时也放），故不 会为屁写诗文或赋，但不反对写琐碎细小之物。榨 菜、豆腐、腌卤之类，如食之而觉其味美，且心有所 “赋”，故我也 不好意思反对用赋的形式来写广告； 但以后自己编 集，这类“赋”是要删去的。 作者：四川省文史研究馆（成都）馆员 二ｏ ｏ九年第四期总第一四二期 ．ｊ