缺乏安全感的人，会渴望控制周围的一切。特别是自己的生活。如果找一个精彩的男人，那么你就无法预料，接下来会发生什么。这种无法预料，不管看上去多么精彩，多么美好，都是对你的控制感的挑战。
是的，我也有这种感受。我渴望控制我的生活，但感觉能力不够，或者说控制不了，所以我的很多焦虑就来源于此。但是不知道该从那里开始解决。所以只能让自己强大，再强大，这就是自己目前做的。
台湾学者孙隆基则直接认为：国人的大小便训练方式是导致无数种不文明现象的根源。
大小便的第二哲学是他律他知，还导致了另一个副产品：即便放假这件事儿都不能由各公司自己来安排，而必须由政府来安排对此。孙隆基还论述说中国式的社会是一个无力自我组织而必须由国家去组织。
读到这里的时候，我才开始注意我儿子的大小便情况，以前上街的时候，我也和大多数人一样，让在路边和树坑大小便。读完这本书，我决定开始培养他大小便的自我约束和自我管理能力。
集体主义环境下个人必须奉献给别人或集体，这样才叫人才，被承认，如果有私心呢，得低调在黑暗中为自己谋取什么。但是私心谁没有，结果是表面上大家都讲仁，但私欲却泛滥成灾。解决这一问题的办法不是继续拔高仁义礼智信，而是承认个体的价值。而是每个人都是宇宙的中心个人主义的核心是对每个个体的尊重，特别是不得以
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任何名义侵犯个体的利益，相反集体主意下强势一方可以轻易使用集体的名义去侵害个体的利益，比如有关部门可以说为了城市市容而打击小商贩。为了城市建设而强拆。
我的感受就是在单位里每个人都说要爱集体，不能只考虑个人利益，打着集体的旗号，确实有逼迫你的地方，说来话多，不说了。
最专制的大家庭中最可怕的不是大家长，而是帮凶。有的大家庭，几乎所有的人都会成为打压某个人的帮凶。比如结婚这件事，你结不结婚，和谁结婚，都是七大姑八大姨关心的事。儿子会维护婆婆，所以会孤立媳妇。
大家庭的可怕之处不在于虐待，而在于感受被否定。
文人在描绘中国历史。而流氓却在创造中国历史。例如刘邦、例如朱元璋。
尊重你的感觉哺育你的感受城成为你自己
中国逼婚的深层逻辑，用表面完整来逃避破碎心灵。
现代现代中国之所以沦为互害型社会。关键就在于我们将其他人与物视为他而不是和自己平等的存在。因为将其他事物都视为他可以四无忌惮地对待对方，而不必有任何愧疚。例如吃蛇引起的非典，古时候人吃人的情况。
第二个关键是只有个体性自我才能培养出真正的良知，而陷入集体性自我的人会缺乏共情能力及缺乏真正的同情心，对于自己对于自己所属的集体自我范畴内的人自己要做好人，但对于非我族类则觉得其心必异，于是以蛮夷等词汇形容并将其视为飞人觉得怎么对待都不过分。
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我们的文化强调，男人要为女人负责。特别是儿子又为母亲负责。因这种心里太多中国女性的一生可用这样一句话来概括他人很好，就是恨老公。
心理健康是需要付出代价的。而一个常见的代价是我不再是众人口碑中的好人。
自伤和自毁者，都是在都是在潜意识里对控制的一种脱离和叛逆。
每个人都宛如一个能量泡。若想在这个世界上彰显存在。都要扩张能量炮，所以攻击性与幸运，就是能量炮扩张动力的展现。成为一个没有脾气没有需求，没有性能量的好人，你得到了其他气泡的赞许。但是去了自己的活力。
所谓道德僵尸既所以道德僵尸即生命的一切动力都集中在追求我是个好人上而几乎灭掉了一切正常人情感，虽然中国式好人在男人中很普遍，但道德僵尸这一级别的多是女性，他们普遍在童年时严重被忽视，有时听来访者讲道德僵尸级别的长辈，我会打冷颤英从我的道德自恋走向极端就成道德僵尸了
太多人问过我一个问题。为什么父母或伴侣对别人很好，在外面都是公认的好人。但对家人却非常糟糕，越是核心家人，譬如伴侣，孩子就对你越不好。过去我会认为其中的道理是在外人面前这种好是可以装出来的。但家里人希望自由自在本性就出来了。现在我想这其实就是中了集体主义的毒吧，我们一直在倡导要为大家牺牲小家，结果无数人就真会这样表现有时简直就像刻意对家人不好，对外人好似的。
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巴菲特说，我生命中最有价值的教悔，是父亲一再对他说，尊重你自己的感觉，你越是别具一格，别人就越喜欢对你说三道四，这时候你要做的就是坚持你自己的感觉。
很多怕麻烦别人。但是不麻烦彼此关系也就无从建立。其实将关系中的动力视为麻烦，这本身意味着一个人在关系中经历过很深很深的失望，于是他知道自己伸向别人的手是不受欢迎的，所以这叫麻烦别人。
记得小时候三四岁的时候吧。当时是夏天爸爸很少从外面从铜川回来，回来之后我们在家门口站着。刚好有一个卖冰棍儿的经过。我很想吃冰棍儿。就给爸爸说给我买个冰棍儿吧。当时爸爸神情严肃地说，哪个牙想吃冰棍儿啊，让我把牙撬了。可能这就是我伸手向别人要东西没被满足时很不舒服的最早的记忆吧！所以我逐渐学会了不敢伸手要东西的生活认知模式。
懂事是一种很深的绝望。成年人的懂事都是装出来的。说的太好了！
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