２０１２年２月 山东行政学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＤＯＮＧ ＡＣＡＤＥＭＹ ＯＦ ＧＯＶＥＲＮＡＮＣＥ Ｆｅｂ．２０１２ ＮＯ．１ Ｓｅｒ．Ｎｏ．１１６ 第１期（总第１１６期） ／白：； 先秦道家人生观的当代 日 、 宋绪富 （山东农业大学马克思主义学院，山东泰安２７１０００） 摘要：先秦道家阐释了饱含着强烈人生关怀和社会关切的人生观思想。作为特定时代的产物它难免 具有自身的历史局限和理论局限，但其淡泊名利、崇尚自然以及贵柔谦下、为而不争等思想，对解决我们今天 面・临的种种人生困境，实现社会的和谐发展，仍具有重要的启示价值。 关键词：先秦道家；人生观；当代价值 中图分类号：Ｂ２２３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—３１５４（２０１２）０１—０１３８—０３ Ｄ０Ｉ：１０．３９６９／Ｊ．ＩＳＳＮ．１００８—３１５４．２０１２．０１．０３６ 先秦道家人生观思想具有丰富的内涵，其身重于物的 人生追求、返朴归真的人格理想、宠辱不惊的人生境界、谦 于生命之上。结果，为生命服务的手段变成了压抑、摧残生 命的工具，人变成了身外之物的奴隶，人的生命失却了本来 的意义。在对这些困惑的思索和解答上，先秦道家提出的 “身重于物”、“不以物累形”、“物物而不物于物”的思想，警 下不争的处世之道等等，无不显现着其人生观的绚丽光彩。 尽管“因鄙弃狭隘功利主义而崇尚虚无，因批判社会弊端而 愤世嫉俗，走向悲观，因强调意志自由而忽视正确处理人际 关系的必要，因蔑视文明的异化而否定科学文化的价 示我们要不断超越物质功利，注重提高精神生活质量，达到 更加充实完美的人生境界。 首先，“不为物役”——正确看待名利。在当代社会，人 们凭借自己的技巧智慧和创造性劳动而去增加物质利益、 获取社会名誉、提高社会地位以实现自我价值，这是正常 的，也是社会发展、人类进步的标志和体现。但人们如果为 了追求名利以及其他身外之物而丧失了自己的本性，为了 得到它们而不择手段，得之则欣喜若狂肆意放纵，失之则失 值”…，但今天它仍可以找到历史的共鸣，启迪人们不断反 思生命的本质、生存的原则和生活的态度等重大的人生观 问题，启发人们重视自己的精神生活，引导人们逐步从身外 之物的束缚中解脱出来，回归生命的本然状态，过一种真正 属于人的生活。 一、超越物质功利注重提高精神生活质量 魂落魄悲天悯人，那不仅对个人而且对社会来说就是悲剧 甚至灾难了。也就是说，我们不是不要名利，而是要淡泊名 当今社会，尤其是我国改革开放以来，随着社会生产力 利。老子说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚 爱必大费，多藏必厚亡。”（《老子》４４章）老子唤醒人们要珍 惜生命，不可为声名财货而奋不顾身。世俗之人多轻身而 殉名货，贪得而不顾危亡，为了追求升官发财福寿双至而 “争名于朝，争利于市”，最终造成“贪夫殉财，烈士殉名”的 和科学技术的快速发展，人们的生活条件同过去相比得到 了极大的改善。但是，科技的发展、物质的丰富也不幸地打 开了物欲的闸门，把人们的眼光引向了身外之物，使人们越 来越多地关注外在的东西而忽视了生命本身。人们为了追 求名位、财富、权利、荣誉等身外之物时本末倒置，将它们置 收稿日期：２０１１—１１—２５ 悲惨结局。因对名利的贪求而出现的政治腐败、学术腐败、 —１３８一 ＸＵＥＢＡ０ ２０１２年２月 山东行政学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＤＯＮＧ ＡＣＡＤＥＭＹ ＯＦ ＧＯＶＥＲＮＡＮＣＥ Ｆｅｂ．２０１２ 第１期（总第１１６期） Ｎ０．１ Ｓｅｒ．Ｎｏ．１１６ 经济犯罪等现象在当今社会愈演愈烈，其最根本的主观因 素在于人生观上过于贪图名利。因此，如果人们都能对待 名利有一个正确的态度，做到需要名利、追求名利的同时而 又淡泊名利，个人就能拥有一个坦然而自由的心灵，整个社 会也会因此而更加和谐，走向更光明的未来。 其次，“为而不争”——正当追求名利。改革开放以来， 随着我国社会主义市场经济建设的深入发展，人们在商品 经济大潮中各显神通追求着自己的经济利益，创造着自己 的物质生活。但是，我国规范经济生活和社会生活的法制 尚有不健全的地方，这导致很多人往往依靠种种不正当甚 至非法手段达到自己的目的，给社会的稳定和发展进步制 造了许多不和谐的音符，甚至严重影响着社会的正常秩序。 也就是说，在名利问题上，这些人是“唯利是图”、“为所欲 为”地去追逐，造成了极其严重的社会后果。而先秦道家认 为，在追求自己的利益时，重要的是“为”，而不是“争”。老 子说，“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无 私邪？故能成其私。”（《老子》７章）也就是说，依靠自己的 聪明智慧和辛勤劳动去“为”，而不是靠歪门邪道去“争”，这 才是我们追求名利的正当途径，所获名利才坦然、长久。人 人如此，这个社会才能成为一个既因崇尚竞争而充满活力 又因正当竞争而秩序井然的和谐社会。 再次，“功成身退”——超越名利。能“不为物役”、“为 而不争”，正确看待名利并正当追求名利，这诚然很好；但当 人们深切体认到名利实为身外之物，并不是人生幸福的决 定性条件而主动淡泊名利，转而注重精神追求，那就更理想 了。实际上，一切感官上的快乐和物质享受，都有达到饱和 的时候，而且往往都有伴之而来的副作用。人们似乎不曾 想到，他们所追求的有很多是人为制造出来的物质欲求而 不是人的本性需要。正如老子所说，“金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎”（《老子》３章），“五色令人目盲，五音 令人耳聋，无味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（《老子》１２ 章）。应该说，“老子所感受到的人生困境，真正的原因不在 于社会的混乱、失序，甚至也不在于人际关系的疏离，真正 的人生困境是人与自己的疏离，人无法完满自己生存在天 和地之间的崇高意义……”＿２ 因此，人生在世，贵在精神。 一个人是否幸福，并不取决于他所处的社会是否完美抑或 他本人的物质生活条件是否充足，而是首先取决于是否拥 有澄明的本心和良好的生活意识以及高远的精神境界。尽 管我们不必像庄子那样去“坐忘”、“心斋”、“悬解”、“见 独”，但不管我们从事什么职业，不管我们的物质生活条件 如何，如果我们能从现实功利中超拔出来，给自己的心灵开 辟一片纯净宽阔的新天地，“弃燕雀之小志，图鸿鹄之高 翔”，那么我们虽达不到庄子超然物外的“逍遥游”的境界， 但我们的人生园地和人生旅途岂不也是充满了诗情画意和 绚丽光彩？ 二、以达观心态参与社会竞争，避免出现个人精神危机 和社会秩序失范 市场经济是讲求竞争的经济，我国社会主义市场经济 也不例外。在这种形势下，当今人们的竞争意识越来越强， 这是经济发展社会进步的要求和表现，能够给我们的经济 和社会带来活力和效率。因此，无论是单位的发展、企业的 生存还是个人的成功，都不得不接受竞争的挑战和考验。 但问题是，人们应该用什么手段去竞争？有竞争就有成功 和失败，人们应如何面对不同的竞争结果？先秦道家提出 的“宠辱不惊”以及“不争之德”、“不争之争”的超然心态为 我们提供了极有价值的启发和智慧。 首先，“宠辱不惊”——以达观的心态参与竞争，正确对 待竞争中的失败和挫折。竞争必然导致优胜劣汰，在失败 和挫折面前，是沮丧颓废心灰意冷甚至悲观厌世，还是顺其 自然失而不忧甚至愈挫愈奋？老子说，“宠辱若惊，贵大患 若身。”（《老子》１３章）意思是说，受宠惊喜而受辱惊恐，这 是把大灾难看得像生命一样重要。老子反对这种做法，认 为人应做到“宠辱不惊”。如果我们因一时竞争得计而沾沾 自喜，一时竞争失利而惊恐万分，把竞争的成败看得比生命 都重要，那不是太愚蠢了吗？如果这些人能懂得“用心入 镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《庄子・应帝 王》），即我们用心犹如一面镜子，对于外来的一切，如痛苦 和烦恼，打击和失败任其来去而不送不迎，不为所动，巍然 屹立，所以就能战胜这一切而不为其所害这样的道理，也许 他们就会把生命的价值看得高于一切，以达观的心态面对 竞争的成败，不至于为一时的失败而走向极端了。当然，对 那些在竞争中取得了一定成功而表现得不可一世甚至骄奢 狂妄的庸俗而愚蠢的人来说，先秦道家提出的宠辱不惊、得 而不骄等思想也是一剂清心良药。 其次，“不争之争”——树立公平竞争意识，避免为竞争 而不择手段。我国目前正处于市场经济体制不断健全的过 程中，国家在完善竞争体制和培育公民正确竞争意识方面 做了大量努力，但在社会各个领域尤其是经济领域仍然存 在着大量的不正当竞争甚至非法竞争的现象，严重干扰了 经济的正常有序发展，并给社会和人民群众造成重大损失 一１３９一 ＸＵＥＢＡ０ ２０１２年２月 山东行政学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＤＯＮＧ ＡＣＡＤＥＮＹ ＯＦ ＧＯＶＥＲＮＡＮＣＥ Ｆｅｂ．２０１２ Ｎ０．１ Ｓｅｒ．Ｎｏ．１１６ 第１期（总第１１６期） 和严重伤害。其中最严重的就是假冒伪劣商品的猖獗。这 固然是某些生产者、经营者为贪图暴利而无视法律道德的 因此如果我们时时能以谦以自牧的胸怀、自尊敬人的心态 去参与社会竞争，这对净化竞争环境，规范竞争秩序，形成 后果，其实也可以理解为他们对竞争手段的某种选择。老 子说，“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”（《老子）８１ 章）实际上这种“不争”也是争，是不争之争。老子还说，“以 大家既互为竞争对手又能保持良好的人际关系的生存状态 起到非常关键的作用。 其次，“和光同尘”——增强和谐意识，共创和谐社会。 社会主义和谐社会理论认为社会主义不但是一个共同富裕 其不争，故天下莫能与之争”（《老子）６６章），“天之道，不争 而善胜”（《老子）７３章）。我们可以把靠诚信、靠一流的质 量和服务去竞争看作一种不争之德，不争之争，这才是真正 的社会，而且必须是一个和谐的社会。和谐社会是对社会 主义本质认识的深化和发展。胡锦涛总书记把和谐社会所 争胜于市场、争胜于天下的最佳选择；事实也不断证明，国 内外的许多知名品牌和商家获得巨大成功和效益，依靠的 主要是它们的优质的商品质量和服务。“不争之争”，不仅 是个人成功的不二法门，也是正常的经济秩序和良好的社 会风貌形成的重要条件。 三、为人虚怀若谷，建立良好人际关系共创和谐社会 现代社会是一个快节奏的、充满竞争的社会，为了自己 更好地生存和发展人们各自在为自己的目标而忙碌、奔波， 在各有所得的同时，人们普遍感到若有所失，尤其是感觉到 人与人之间比以前多了许多隔膜、冷淡甚至对立和紧张。 这不但造成了人们生活中的孤独和失落，也是社会秩序失 常的原因之一。真正理想的社会不仅生产力发达、物质生 活丰富，也应该是人人“讲信修睦”、人际关系和谐的社会。 人际关系的和谐应该是和谐社会的基础之一。先秦老庄的 处世哲学教人“谦下不争”、“贵柔守静”、“和光同尘”，对于 开阔人们的胸怀、提高人们的修养、提升人们的精神境界从 而建设一个人人互相尊重、互相关爱的和谐社会，具有深刻 的启示意义。 首先，“大象无形”——为人谦以自牧，虚怀若谷。社会 的快速发展和竞争观念的增强导致了人际关系某种程度的 淡化和疏离，它主要表现在个人之间的心理距离变大，交往 频率下降，个人之间的关系不稳定；社会竞争的结果使人与 人之间的社会差别增大，比如在经济收入、社会地位、社会 职业等方面出现了分化，于是有些在竞争中处于优势的人 就表现出高高在上视他人如草芥的心态。其实竞争与自谦 并不矛盾，甚至可以说自谦也就是最好的竞争。中国自古 就极重谦德。《易》曰：“君子以厚德载物”，说的就是一种大 度能容的谦虚美德。老子也说：“上善若水。……据善地， 心善渊，与善仁，言善信……”（《老子》８章），道德高尚的人 像水一样，安居卑下之位，这也是一种能够谦以待人的高尚 美德。而只有这样的人才是真正的强者，才能不争而善胜。 ．－－——１４０．－－—— ＸＩ ７ＥＢＡＯ 要统筹协调的矛盾概括为民主法治、公平正义、诚信友爱、 充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等。和谐社会的核 心在于人与人之间的和谐，社会关系的和谐是和谐社会的 根本，并进而扩展到人与自然的和谐。先秦道家人生观理 论中有深刻的和谐思想，对我们增强和谐意识共创和谐社 会有重要的借鉴和启发作用。 诚信是人际和谐的基础。“信不足焉，有不信焉”（《老 子）２３章），自己的诚信不足，就不会被人信任，互不信任就 不可能建立融洽的人际关系。由于诚信缺乏使我们发展的 社会成本大大增加。近几年有的学者高呼要打造“诚信中 国”，这是一个庞大的系统工程，但最基本的还是要从平常 的人际交往开始，待人以诚，言而有信，甚至能做到“信者吾 信之；不信者，吾亦信之”（《老子）４９章）。友善是人际和谐 的重要条件。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者 吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（《老子）４９章）老子认为， 善待他人，可使人人向善。友善可以创造和睦相处的生活 环境。人们只有具备了友好善良的品格，才能正确处理自 己与他人的利益关系，使自己与他人之间的矛盾和冲突得 以调和，使自己与他人之间利益互通、互相爱护、和谐相处， 由此带来社会安宁、国家繁荣、人民幸福。此外，友善还会 使人见贤思齐，择善而从，也就是使人向品德高尚、心地善 良的人学习。如果人人都以友善的态度去对待他人，我们 就会有一个安全、美好的生活空间。在发展社会主义市场 经济的今天，市场主体的趋利性易使人与人之间的关系功 利化、金钱化，因此，在发展社会主义市场经济的同时，把 “友善”作为公民的基本道德规范，是十分必要的。 参考文献： ［１］王泽应．自然与道德——道家伦理精粹［Ｍ］．长沙： 湖南大学出版社，１９９９：３１９． ［２］邬昆如．人生哲学［Ｍ］．北京：中国人民大学出版 社，２００５：２７． （编辑：董 蕾）