◎马立民 内容提要 清末新政期间的教育革新对中国近代社会转型影响深远，张之洞等人选 择日本模式为蓝本，使中国教育实现了由传统向近代的嬗变，而自由、民主、人权、科学等 西方思想亦随之涌入中国。通过分析中日教育革新的一些内容和特点，可以洞悉这一选 择的深层原因。 关键词 清末新政教育革新 张之洞 （中图分类号］Ｋ２５２［文献标识码］Ａ［文章编号￣ｏ４４７—６６２Ｘ（２０１１）０３—０１８４—０２ 庚子之役使中国陷入空前灾难，为了挽救岌岌 私塾、寺子屋、藩校的强记默诵，注重发挥学生的主 可危的统治，清政府于１９０１年１月颁布了改革上 体性；在教育内容上，虽保留了儒家的修身科目，但 谕，开启了清末新政期间自上而下的教育革新。当 更多的是对西方近代自然科学、应用技术和社会科 时可供张之洞等人选择的有日本模式和欧美模式两 学的推广和普及，课程带有鲜明的近代色彩，使学生 大体系，相比较而言，日本模式是欧美多国模式近代 的德、智、体、美、育诸方面都得到了综合发展；在管 教育成果的集大成者，一衣带水的地缘优势，同文同 理模式上，强调国家对教育进行统一规划，建立了从 种的文化渊源，更重要的是日本因教育革新一跃而 中央到地方金字塔形的管理体系，强化了国家对教 为“亚洲新巨人”的客观事实，沉痛地刺激着张之洞 育的干预和控制，使西方近代教育成果潮水般的涌 等人去了解、考察和借鉴日本教育改革的成功经验。 人日本，科学、理性、民权、自由等价值观念也越来越 多地为国民所接受。 日本教育的近代化特征 对此，吴汝纶在《日本学制大纲序》中指出：“日 明治时期的教育革新之所以能够推动日本迅速 本学校屡改而益进，其制尽取之欧美，……兴学才卅 实现富国强兵的梦想，主要在于它的教育理念、方 年而国势人才已骚骏与欧美埒。……盖诚见西力东 法、内容、管理模式等方面融人了大量的近代因素， 渐，不改用西人之学而死守吾窳败旧法，则国必 使得科学和技术在日本教育体系中份量突出，为日 亡。”②发出了革新旧学的呐喊。张之洞在《劝学篇》 本造就了一大批拥有“实学”的近代人材。在教育 中，将游学日本作为首选“至游学之国，西洋不如东 理念上，日本强调国家主义教育、普及义务教育、重 洋，一、路近费省、可多遣。一、去华近，易考察。一、 视军事教育，同时赋予师范教育和实业教育独立性 和合法性，追求“邑无不学之户，家无不学之人”①的 ①王桂：《日本教育史》，吉林教育出版社，１９８７年，第１１６— 目标；在教学方法上，岩仓具视、森有礼等人将赫尔 １１７页。 ②陈学恂、田正平编：《中国近代教育史资料汇编・留学教 巴特等人的教育理论引入课堂，以启发式代替旧式 育》，上海教育出版社，１９９１年，第３６１页。 模式选择：清末新政期间教育革新再思考 东文近于中文，易通晓。一、西学甚繁，凡西学不切 无上：内阁和全体官员均附属于天皇，只对天皇负 要者东人已删节而酌改之。中、东情势风俗相近，易 责，对议会和人民不负任何责任；议院的法案必须经 仿行，事半功倍，无过于此。”①这些为张之洞选择Ｅｌ 过天皇的批准方能生效；天皇及其政府可以不经议 本模式做好了铺垫。 会颁布敕令及其他形式的律令，以代替法律等等。 千年累积的儒学传统 在此，宪法对天皇不但未有约束力，反而为维系天皇 自公元五世纪，先后传人日本的儒学流派有朱 的绝对权威提供了合法的外衣。１９０６年掌管学部 子学派、阳明学派和古学派。各派的儒学家，大多数 的荣庆在《奏陈教育宗旨折》中，建议设教育宗旨 人在幕府的直辖学校、各藩的学校或民间私塾中执 为：“忠君”、“尊孔”、“尚公”、“尚武”、“尚实”，其核 教。因此，儒学家又是教育家。②长此以往，在日本 心是“忠君”，要求“全国学生每饭不忘忠义，仰先烈 形成了根深蒂固的儒学传统，以至于谈及中日关系， 而思天地高厚之恩，睹时局而涤风雨飘摇之惧”，以 都认为是“同文同种”。在张之洞看来“其地同为亚 使“一切犯民干义之邪说皆无自而萌”；至于“尊 洲，其人同为黄种，皆三皇五帝声教之所在，神明胄 孑Ｌ”，要求“无论大小学堂，宜以经学为必修之课目， 裔种族之所分。”⑧相较于西人西学，中Ｅｔ之间显然 作赞扬孔子之歌，以化末俗浇漓之习。”如此“国教 更易于交流，在文化心理上也更有亲近感，以至于晚 愈崇，斯民心愈固”，方能上下一心，“保帝国之统 ”一清学人和改革者在使用“同文”和“体用”时，都为其 。⑥可见，清政府办新式学堂是很勉强的，是受 赋予了实际意义和生命力。“同文”用于表述中日 外界压力的结果，它的目的并非培养宪政时代的一 显然共有的许多文化、思想和社会特征，特别集中于 代新人或者能使国家臻于富强的人民，而是培养热 儒家价值观；“体用”是意味着依据日本明治的成功 爱清王朝和始终忠于清帝的人。⑦ 经验，把西方的制度移植于儒家模式的价值基础上。 综上所述，可以看到张之洞等人之所以选择日本 从中国人的观点来看，“同文”是具有共同的价值 模式，正是看中日本以自身文化为主体，以儒学和西 观，能使中国立即达到日本“已经作到的东西融 学为两翼的教育改革模式，尤其是儒家文化的共通性 合”。④１８７９年日本文部省颁布了《教育大旨》指 和君主体制的不可动摇性，使得清末教育改革兼有近 出：“教学之要，在于明仁义忠孝，研究知识才艺，克 代性和保守性的明显特征。它的近代性为西方的自 尽人道。此乃我祖训国典之大旨，上下一体之教之 然科学、人文科学、各种主义的传播开辟了新径，保守 所在也……应基于祖宗训典，专一千阐明仁义忠孝， 性却成为自由、民主、人权等启蒙思想的藩篱，这一矛 道德之学主叙孔子……力求道德才艺，本末兼 盾的复合体，限制了清末教育走向更高的层次，当西 备”。⑤可以说该“大旨”是日本“东洋道德，西洋技 学东渐的大潮交相迫来时，势必冲决这些人为设置的 术”的充分体现，尤其强调了儒家伦理“仁义忠孝” 堤防，为新文化、新道德的传播开辟更为广阔的空间。 在日本教育系统中的本体意义。相对于基督教国家 教育中所宣传的自由、民主、人权等价值观念，日本 作者单位：华东师范大学历史系 在保留儒家文化基础上以开放的心态嫁接西方教育 的成果，开辟出了一条成功的东方式的道路，显然， ①③张之洞：《劝学篇・游学第二》，上海书店出版社，２００２ 这条道路对癸卯学制的制定者更有吸引力。 年，第３９页。 ②王桂：《日本教育史》，吉林教育出版社，１９８７年，第６５页。 不容触动的君主体制 ④［美］任达：《新政革命与日本——中国，１８９８—１９１２），江 张之洞等人选择日本道路，还有一个更重要的 苏人民出版，１９９８年，第１５４页。 ⑤瞿葆奎编：《日本教育改革》，人民教育出版社，１９９１年， 原因，即日本采取君主立宪制和它维系的万世一系 第２４页。 的皇统，最符合清廷的胃口，符合它在“变法”的同 ⑥舒新城：《中国近代教育史料》，上册，人民教育出版社， 时能够有效地维系自身的君权和专制利益。根据 １９８１年，第２１７—２１９页。 ⑦［美］费正清：《剑桥中国晚清史》下卷，中国社会科学出 １８８９年２月颁布的日本帝国宪法，天皇的权力至高 版社，１９９３年，第４４３页。