十中国文化 崔刚 ／选注 ｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｏｕｒ Ｂｏｏｋｓ ａｎｄ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃａｎｏｎｉ． ｃａｌ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ。．Ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｌｅａｒｎｉｎｇ，ｉｔ ｗａｓ ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｏｎｅ ｃｈａｐｔｅｒ ｉｎ Ｃｌａｓｓｉｃ ｏｆ Ｒｉｔｅｓ．Ｉｔ ｉｓ ｓａｉｄ ｔｏ ｂｅ ａ ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ ｂｙ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ｇｒａｎｄｓｏｎ Ｋｏｎｇ ｊｉ，ｃａｌｌｅｄ Ｚｉ Ｓｉ． Ｉｔ ｗａｓ ｉｆｒｓｔ ｓｅｌｅｃｔｅｄ ｂｙ Ｚｈｕ Ｘｉ，ａ ｇｒｅａｔ Ｎｅｏ－Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ，ａｓ ａ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ． ：Ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｓｍａｌｌ ３３一ｃｈａｐｔｅｒ ｂｏｏｋ ｉｓ ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓ ｏｆ ａ ｇｏｌｄｅｎ ｗａｙ ｔｏ ｇａｉｎ ｐｅｒｆｅｃｔ ｖｉｔｒｕｅ ．Ｉｔ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｔｈｅ“ｗａｙ’’ｔｈａｔ ｉｓ ｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｂｙ ａ ｈｅａｖｅｎｌｙ ｍａｎｄａｔｅ ｎｏｔ ｏｎ— ｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｒｕｌｅｒ ｂｕｔ ｔｏ ｅｖｅｒｙｏｎｅ．Ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅｓｅ ｈｅａｖｅｎｌｙ ｉｎｓｔｕｒｃｔｉｏｎｓ ｂｙ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ｔｅａｃｈｉｎｇ ｗｉｌｌ ａｕｔｏｍａｔｉｃａｌｌｙ ｒｅｓｕｌｔ ｉｎ ａ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｖｉｔｒｕｅ．Ｚｈｕ Ｘｉ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｈｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ ａｓ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｔｈｅｍｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ｔｈｅ ｔｗｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｚｈｏｎｇ ｙｏｎｇ ｅｘｐｒｅｓｓ ａ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｉｄｅａｌ ｔｈａｔ ｉｓ ＳＯ ｂｒｏａｄ ａｎｄ ＳＯ ａｌｌ—ｅｍｂｒａｃｉｎｇｓ ａｓ ｔｏ ｅｎｃｏｍｐａｓｓ。ｖｉｔｒｕａｌｌｙ ｅｖｅｒｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ａｎｄ ｅｖ— ｃｒｙ ａｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｍａｎ’ｓ ｌｉｆｅ．Ｉｎ ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｔｈｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ ｍｅａｎｓ ｃｏｕｎｔｌｅｓｓ ｔｈｉｎｇｓ：ｍｏｄｅｒａ— ｔｉｏｎｍ，ｒｅｃｔｉｔｕｄｅ“，ｏｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ ，ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ，ｈｏｎｅｓｔｙ，ｔｒｕｔｈｆｕｌｎｅｓｓ，ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ”，ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍＨ，ａｎｄ ｌａｃｋ ｏｆ ｐｒｅｊｕｄｉｃｅ ．Ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ．ａ ｆｒｉｅｎｄ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｎｅｉｔｈｅｒ ｔｏｏ ｃｌｏｓｅ ｎｏｒ ｔｏｏ ｒｅｍｏｔｅ．Ｎｅｉｔｈｅｒ ｉｎ ｇｒｉｅｆ Ｎｏｔｅｓ：１．本文根据有关材料选编而成，其中《中庸》 ５．ｖｉｒｔｕｅ【 ｖａ：ｔｊｕ：】优点，美德。 的英语翻译主要依据２００１年由Ｓｉｍｏｎ ６．ｐｒｅｓｃｒｉｂｅ规定，嘱咐。 Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ出版的Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｌａｓｓｉｃｓ中 ７．ｈｅａｖｅｎｌｙ ｍａｎｄａｔｅ天命。 Ｊａｍｅｓ Ｌｅｇｇｅ的翻译，汉语部分则依据２００７ ８．ａｌ１．ｅｍｂｒａｃｉｎｇ包括一切的。 年线装书局出版的《四书五经》。ｄｏｃｔｒｉｎｅ ９．ｅｎｃｏｍｐａｓｓ【ｉｎ ｋＡｍｐｏｓ】包含，包括。 ｆ＂ｄｏｋｔｒｉｎ］教条，学说。 １０．ｍｏｄｅｒａｔｉｏｎ适度。 ２．ｃａｎｏｎｉｃａｌ［ｋｏ ｎｏｎｉｋａｌ】ｓｃｒｉｐｔｕｒｅ １ １．ｒｅｃｔｉｔｕｄｅ［ ｒｅｋｔｉｔｊｕ：ｄ】公正。 正统的权威著作。 １２．ｏｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ客观。 ３．据说《中庸》是孔子的孙子子思所作， １ ３．ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ［ｐｒａ＇ｐｒａｉａｔｉ］妥当，得体。 但也有人认为是秦汉时儒家的作品。 １４．ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ［．ｉ：ｋｗｉ＇ｌｉｂｒｉａｍ］平衡，均势。 ４．ｄｅｍｏｎｓ￣ａｔｅ证明．展示。 １５．ｐｒｅｊｕｄｉｃｅ［＂ｐｒｅｄ３ｕｄｉｓ】偏见。 崔刚，清华大学外语系教授，博士生导师，本刊编委。 ２４ ＠⑥００＠⑨＠匡响⑨０６ 响 ◆１．中国文化 Ｌ ２ ｎｏｒ ｉｎ ｊｏｙ ｓｈｏｕｌｄ ｏｎｅ ｂｅ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ，ｆｏｒ ｕｎｒｅｇｕｌａｔｅｄ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｃａｎ ｂｅ ａｓ ｈａｒｍｆｕｌ ａｓ ｕｎｃｏｎ． ｔｒｏｌｌｅｄ ｓｏｒｒｏｗ．Ｏｎｅ ｍｕｓｔ ａｄｈｅｒｅ ｕｎｓｗｅｒｖｉｎｇｌｙ ｔｏ”ｔｈｅ Ｍｅａｎ ａｔ ａｌｌ ｔｉｍｅｓ ａｎｄ ｉｎ ｅｖｅｒｙ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ａｒｅ ｓｏｍｅ ｑｕｏｔａｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ Ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ，ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｉｎ ｂｏｔｈ Ｅｎｇ． １ｉｓｈ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ． Ｗｈａｔ Ｈｅａｖｅｎ ｃｏｎｆｅｒｓ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ Ｎａｔｕｒｅ． Ａｃｃｏｒｄａｎｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｎａｔｕｒｅ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ Ｗａｙ．Ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｗａｙ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｔｈｅ Ｗａｙ ｍａｙ ｎｏｔ ｂｅ ｌｅｆｔ ｆｏｒ ａｎ ｊｎｓｔａｎｔ．Ｉｆ ｊｔ ｃｏｕｌｄ ｈｅ ｊｅｆｔ． 天命之谓性，率性 之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾 ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｔｈｅ Ｗａｙ．Ｏｎ ｔｈｉｓ ａｃｃｏｕｎｔ，ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｉｓ 离也，可离非道也。是 ｃａｕｔｉｏｕｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｗｈｅｒｅ ｈｅ ｉｓ ｎｏｔ ｓｅｅｎ，ａｎｄ ａｐｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ 故君子戒慎乎其所不 ｉｎ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｗｈｅｒｅ ｈｅ ｉｓ ｎｏｔ ｈｅａｒｄ． 睹，恐惧乎其所不闻。 Ｎｏｔｈｉｎｇ ｉｓ ｍｏｒｅ ｖｉｓｉｂｌｅ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｈｉｄｄｅｎ， ａｎｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ｉｓ 莫见乎隐。莫显乎 ｍｏｒｅ ａｐｐａｒｅｎｔ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｓｕｂｔｌｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｉｓ 微，故君子慎其独也。 ｃａｕｔｉｏｕｓ ｗｈｅｎ ｈｅ ｉｓ ａｌｏｎｅ． Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｓｔｉｒｒｉｎｇｓ ｏｆ ｐｌｅａｓｕｒｅ，ａｎｇｅｒ，ｓｏｒｒｏｗ，ｏｒ 喜怒哀乐之未发， ｊｏｙ，ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｍａｙ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｂｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ． 谓之中；发而皆中节， Ｗｈｅｎ ｔｈｏｓｅ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｓｔｉｒｅｄ，ａｎｄ ｔｈｅｙ ａｃｔ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｄｕｅ 谓之和。中也者．天下 ｄｅｇｒｅｅ，ｔｈｅｒｅ ｅｎｓｕｅｓ加ｗｈａｔ ｍａｙ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ． 之大本也；和也者，天 Ｔｈｉｓ ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ ｉｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｒｏｏｔ ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｇｒｏｗ ａｌｌ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ 下之达道也。 ａｃｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ａｎｄ ｔｈｉｓ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｓ ｔｈｅ ｕｕｉｖｅｒｓａ１ Ｗａｖ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｙ ａｌｌ ｓｈｏｕｌｄ ｐｕｒｓｕｅ２１． Ｌｅｔ ｔｈｅ ｓｔａｔｅｓ ｏｆ ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｙ ｅｘｉｓｔ ｉｎ ｐｅｒｆｅｃ— 致中和，天地位 ｔｉｏｎ，ａｎｄ ａ ｈａｐｐｙ ｏｒｄｅｒ ｗｉｌｌ ｐｒｅｖａｉｌ丝ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ 焉，万物育焉。 ｅａｒｔｈ，ａｎｄ ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏｕｒｉｓｈｅｄ ａｎｄ ｆｌｏｕｒｉｓｈ． Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｓａｉｄ，“Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｅｍｂｏｄｉｅｓ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ０ｆ 仲尼日，“君子中 ｔｈｅ Ｍｅａｎ；ｔｈｅ ｉｎｆｅｒｉｏｒ ｍａｎ ａｃｔｓ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ 庸，小人反中庸。” Ｍｃａｎ．” Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ’ｓ ｅｍｂｏｄｙｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ ｉｓ 君子之中庸也．君 ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｉｓ ａ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ， ａｎｄ ＳＯ ａｌｗａｙｓ ｍａｉｎｔａｉｎｓ ｔｈｅ 子而时中；小人之中庸 Ｍｅａｎ．Ｔｈｅ ｉｎｆｅｒｉｏｒ ｍａｎ’ｓ ａｃｔｉｎｇ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｔｈｅ ＣＯＵｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ 也，小人而无忌惮也。 Ｍｅａｎ ｉｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｉｓ ａｎ ｉｎｆｅｒｉｏｒ ｍａｎ，ａｎｄ ｈａｓ ｎｏ ｃａｕｔｉ０ｎ． ｕｎｒｅｇｕｌａｔｅｄ无节制的。 ２０．ｅｎｓｕｅ【ｉｎ＂ｓｊＵｌ】跟着发生，继起。 ａｄｈｅｒｅ ｕｎｓｗｅｒｖｉｎｇｌｙ ｔｏ始终不渝地坚持。 ２１．ｐｕｒｓｕｅ［ｐａ Ｕｌ 追求。 ｃｏｎｆｅｒ［ｋ￣ｎ＇ｆｏ：］赠与，授予。 ２２．ｐｒｅｖａｉｌ［ｐｒｉ＇ｖｅｉｌ流行，成功。 ａｐｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ［１ｚｅｐｒｉ＇ｈｅｎｓｉｖ】能理解的。 ⑥口０＠ ＠匡 ０６ｓ响 ２５ ．｜．中国文化．｜◆ ＆ Ｔｈｅｒｅ ｉＳ ｎｏｂｏｄｙ ｂｕｔ ｅａｔｓ ａｎｄ ｄｒｉｎｋｓ． ｍ ¨ Ｂｕｔ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｆｅｗ ｗｈｏ ｃａｎ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｆｌａ— Ｖｏｒｓ． Ｔｈｅ Ｍａｓｔｅｒ ｓａｉｄ，“Ｍｅｎ ａｌｌ ｓａｙ，‘Ｗｅ ａｒｅ ｗｉｓｅ，２３ ｂｕｔ ｂｅｉｎｇ ｄｒｉｖｅｎ ｆｏｒｗａｒｄ ａｎｄ ｔａｋｅｎ ｉｎ ａ ｎｅｔ，ａ ｔｒａｐ，ｏｒ ａ ｐｉｔｆａｌｌ，ｔｈｅｙ ｄｏｎ’ｔ ｋｎｏｗ ｈｏｗ ｔｏ ｅｓｃａｐｅ．Ｍｅｎ ａｌＩ ｓａｙ． ‘Ｗｅ ａｒｅ ｗｉｓｅ’，ｂｕｔ ｈａｐｐｅｎｉｎｇ ｔｏ ｃｈｏｏｓｅ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ，ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｏｔ ａｂｌｅ ｔｏ ｋｅｅｐ ｉｔ ｆｏｒ ａ ｒｏｕｎｄ ｍｏｎｔｈ．” Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ａｃｃｏｒｄｓ ｗｉｔｈ斟ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｅａｎ．Ｔｈｏｕｇｈ ｈｅ ｍａｙ ｂｅ ａｌｌ ｕｎｋｎｏｗｎ，ｕｎｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ｈｅ ｆｅｅｌｓ ｎｏ ｒｅｇｒｅｔ． Ｉｔ ｉｓ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｓａｇｅ巧 ｗｈｏ ｃａｎ ｄｏ ｔｈｉｓ． Ｔｈｅ Ｗａｙ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｓｅｐａｒａｔｅ ｆｒｏｍ ｍａｎ． Ｉｆ ｙｏｕ ｐｒａｃｔｉｃｅ ａ Ｗａｙ ｔｈａｔ ｉｓ ａｐａｒｔ ｆｒｏｍ ｍａｎ，ｔｈｉｓ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｔｈｅ Ｗａｙ． 人莫不饮食也，鲜能知味也。 子日：“人皆曰予知，驱而纳 １ ２． Ｂｅｉｎｇ ｓｉｎｃｅｒｅ ａｎｄ ｆａｉｒ ｔｏ ａｌｌ，ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｉｓ ｉｓ ｄｉｆｆｅｒ－ 诸罟撞陷阱之中，而莫之知辟 也。人皆日予知．择乎中庸而不 能期月守也。” 君子依乎中庸，遁世不见知 而不悔，唯圣者能之。 道不远人。人之为道而远 ｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｗａｙ，ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｆａｒ ｆｒｏｍ ｉｔ．Ｔｈｉｓ ｍｅａｎｓ‘‘ｎｏｔ ｄｏｉｎｇ ｔｏ ｏｔｈｅｒｓ ｗｈａｔ ｙｏｕ ｄｏｎ’ｔ ｗａｎｔ ｄｏｎｅ ｔｏ ｙｏｕｒｓｅｌｆ．” １ ３．Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｄｏｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｐｒｏｐｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｓｉｔｕａ－ ｔｉｏｎ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｈｅ ｉｓ；ｈｅ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｇｏ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｉｓ． １４． Ｗｈｅｎ ｉｎ ａ ｈｉ ｇｈ ｐｏｓｉｔｉｏｎ，ｈｅ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｔｒｅａｔ ｗｉｔｈ ｃｏｎｔｅｍｐｔ ｈｉｓ ｉｎｆｅｒｉｏｒｓ．Ｗｈｅｎ ｉｎ ａ ｌｏｗ ｐｏｓｉｔｉｏｎ，ｈｅ ｄｏｅｓ 人，不可以为道。 ｎｏｔ ｃ０ｕｒｔ ｔｈｅ ｆａｖｏｒ ｏｆ ｈｉｓ ｓｕｐｅｒｉｏｒｓ．Ｈｅ ｒｅｃｔｉｆｉｅｓ ｈｉｍ— 忠怒违道不远，施诸己而不 ｓｅｌＦ－６，ａｎｄ ｓｅｅｋｓ ｆｏｒ ｎｏｔｈｉｎｇ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒｓ，ＳＯ ｔｈａｔ ｈｅ ｈａｓ 愿，亦勿施於人。 ｎｏ ｄｉｓｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎｓ．Ｈｅ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｍｕｒｍｕｒ ａｇａｉｎｓｔ Ｈｅａｖ— ｅｎ，ｎｏｒ ｇｒｕｍｂｌｅ ａｇａｉｎｓｔ ｍｅｎ． 君子素其位而行，不愿乎其外。 在上位，不陵下；在下位，不 １５．Ｔｈｅ Ｗａｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｍａｙ ｂｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ ｔｏ 援上。正己而不求於人，则无怨。 ｗｈａｔ ｔａｋｅｓ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｒａｖｅｌｉｎｇ：Ｔｏ ｇｏ ｔｏ ａ ｄｉｓｔａｎｃｅ ｗｅ 上不怨天，下不尤人。 ｍｕｓｔ ｆｉｒｓｔ ｔｒａｖｅｒｓｅ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｔｈａｔ ｉｓ ｎｅａｒ，ａｎｄ ｔｏ ａｓｃｅｎｄ ａ ｈｅｉｇｈｔ，ｗｅ ｍｕｓｔ ｂｅｇｉｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｇｒｏｕｎｄ ． ｒ君子之道．辟如行远必自 迩，辟如登高必自卑。 ｔｔ■＃ 一一 ｝ 一 ｊ 。｛ ７ ｔ ＿ ０ ０ 一 Ｉ 一 一 ７ “ ２３．Ｗｅ ａｙｅ ｗｉｓｅ予知，指人自以为很聪明。 ２６．ｒｅｃｔｉｆｙ ｏｎｅｓｅｌｆ正己。ｒｅｃｔｉｆｙ［ ｒｅｋｔｉｆａｉ１矫正。 ２７．ｂｅｇｉｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｇｒｏｕｎｄ ２４．ａｃｃｏｒｄ ｗｉｔｈ与……一致。 ２５．ｓａｇｅ贤人，圣人。 自卑，指从低的地方开始。 ２６ ＠⑨００＠⑨＠匡响⑨０６ ．１．中国文化 １ ６．Ｈｅａｖｅｎ ｄｅｖｅｌｏｐｓ ｅａｃｈ ｔｈｉｎｇ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｉｔｓ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ． Ｔｈｕｓ，Ｈｅａｖｅｎ ｎｏｕｒｉｓｈｅｓ ｔｈｅ ｇｒｏｗｉｎｇ ｓｐｒｏｕｔ，ａｎｄ ｔｈｒｏｗｓ ｄｏｗｎ ｔｈｅ ｌｅａｎｉｎｇ ｔｒｅｅ． １７．Ｔｏ ｂｅ ｆｏｎｄ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｎｅａｒ ｔｏ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ．Ｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｗｉｔｈ ｖｉｇｏｒ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｎｅａｒ ｔｏ ｍａｇｎａｎｉｍｉｔｙ捣．Ｔｏ ｐｏｓｓｅｓｓ ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｓｈａｍｅ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｎｅａｒ ｔｏ ｃｏｕｒａｇｅ． １ ８． Ｉｎ ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ Ｓｕｃｃｅｓｓ ｄｅｐｅｎｄｓ ｏｎ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ。ａｎｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｕｃｈ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｕｒｅ ｔｏ ｂｅ ｆａｉｌｕｒｅ．Ｉｆ ｗｈａｔ ｉｓ ｔｏ ｂｅ ｓｐｏｋｅｎ ｂｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ，ｔｈｅｒｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏ ｓｔｕｍｂｌｉｎｇａ９．Ｉｆ ａｆｆａｉｒｓ ｂｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ．ｔｈｅｒｅ ｗｉｌｌ ｂｅ ｎｏ ｄｉｉｃｕｌｔｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ．Ｉｆ ｏｎｅ’ｓ ａｃｔｉｏｎｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｄｅ・ ｆｔｅｒｍｉｎｅｄ．ｔｈｅｒｅ ｗｉｌＩ ｂｅ ｎｏ ｓｏｒｒｏｗ ｉｎ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ．Ｉｆ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｃｏｎｄｕｃｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ，ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｗｉｌｌ ｂｅ ｉｎｅｘｈａｕｓｔｉｂｌｅ． １９．Ｈｅ ｗｈｏ ａｔｔａｉｎｓ∞ｔｏ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｏｎｅ ｗｈｏ ｃｈｏｏｓｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｇｏｏｄ，ａｎｄ ｆｉｒｍｌｙ ｈｏｌｄｓ ｉｔ ｆａｓｔ． 故天之生物，必因 其材而笃焉。故栽者培 之，倾者覆之。 好学近乎知．力行 近乎仁，知耻近乎勇。 凡事豫则立．不豫 则废。言前定则不跆，事 前定则不困。行前定则 不疚，道前定则不穷。 ｔｈｅ 诚之者．择善而固 执之者也。 ２０．Ｔｏ ｔｈｉｓ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｒｅｑｕｉｓｉｔｅｓ ：ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｗｈａｔ ｉｓ ｇｏｏｄ．ａｃｃｕｒａｔｅ ｉｎｑｕｉｒｙ ａｂｏｕｔ ｉｔ．ｃａｒｅｆｕｌ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ ｉｔ，ｔｈｅ ｃｌｅａｒ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｔ，ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｎｅｓｔ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｉｔ． 博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之。 ２ １． Ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ａｎｄ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｔ’ｔｈｉｎｇｓ；ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｉｎ． 诚者物之终始．不 诚无物。是故君子诚之 为贵。 今天下车同轨．书 同文，行同伦。 ｃｅｒｉｔｙ ｔｈｅｒｅ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｎｏｔｈｉｎｇ．Ｏｎ ｔｈｉｓ ａ（‘ｃｏｕｎｔ．ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔ ｏｆ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｔｈｉｎｇ． ２２． Ｎｏｗ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｋｉｎｇｄｏｍ． ｃａｒｒｉａｇｅｓ ｈａｖｅ ａｌｌ ｗｈｅｅｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｉｚｅ；ａｌｌ ｗｒｉｔｉｎｇ ｉｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ；ａｎｄ ｆｏｒ ｃｏｎ． ｄｕｃｔ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｒｕｌｅｓ． ２３． Ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ ａｒｅ ｎｏｕｒｉｓｈｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅｉｒ ｉｎｊｕｒｉｎｇ ｏｎｅ 万物并育而不相 ａｎｏｔｈｅｒ．Ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａｓｏｎｓ，ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｎ ａｎｄ ｍｏｏｎ． ａｒｅ ｐｕｒｓｕｅｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎｙ ｃｏｌｌｉｓｉｏｎ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ．Ｔｈｅ ｓｍａｌｌｅｒ ｅｎｅｒｇｉｅｓ ａｒｅ ｌｉｋｅ ｒｉｖｅｒ ｃｕｒｒｅｎｔｓ；ｔｈｅ ｇｒｅａｔｅｒ ｅｎｅｒｇｉｅｓ ａｒｅ ｓｅｅｎ ｉｎ 害，道并行而不相悖。 小德川流，大德敦化，此 天地之所以为大也１ ｍｉｇｈｔｙ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ．Ｉｔ ｉｓ ｔｈｉｓ ｗｈｉｃｈ ｍａｋｅｓ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ＳＯ ｇｒｅａｔ． ２８．ｍａｇｎａｎｉｍｉｔｙ［．ｍｚｅｇｎｏ＇ｎｉｍｉｔｉ】崇高。 ３２．ｉｎｑｕｉｒｙ［ｉｎ＇ｋｗａｉｏｒｉ】调查，审查。 ３３．ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ沉思，反省。 ２９．ｓｔｕｍｂｌｉｎｇ［ ｓｔＡｍｂｌｉｒｊ】跌绊，错误。 ３０．ａｔｔａｉｎ获得，达到。 ３４．ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ辨别，区分。 ３１．ｒｅｑｕｉｓｉｔｅ【＂ｒｅｋｗｉｚｉｔ】必不可少的条件。 ３５．ｃｏｌｌｉｓｉｏｎ［ｋｏ＇ｌｉ３ｏｎ】碰撞，冲突。 ＠⑥００＠⑨＠匡响 ０６ 响 ２７