学子论文选登Ｉ ＮＥＷＳ ＷＯＲＬＤ 言志＂产 ｌ口，＿一－ Ｉ－一●｜， 生之初的几个问题 ‘＿－一 有关“诗 。李云凤 【摘要】ｔ‘诗言志’’能够成为中国诗学的核心命题，不仅仅在于其形成了对中国诗学影响深远的诗教理论，更在于这个命题包 含了丰富的内涵。本文认为‘‘诗言志”产生于殷商时期，或者是更为久远的舜帝时代。“诗言志”产生之初应当是祭祀巫术文化语境下 “人一神”关系的诉说，后来经过不断发展，诗才开始表达人的怀抱志意。“诗言志”还包含着一个如何才能言志的问题，并与音乐理 论紧密结合在一起。 【关键词】诗言志缘情音乐 “诗言志”一直是中国诗学的经典命 国说的有蒋善国、郭沫若等人。而陈良运 响，这个问题更是引起了极大争论。一种观 题，朱自清先生称其为中国诗论的“开山 先生在《中国诗学体系论》一书中，则提 点认为：“志”是以理性为主导的怀抱志 纲领”①。早在上个世纪，朱自清先生即著 出“诗言志”观念应当形成于秦汉之际。② 意。朱自清在《诗言志辨》认为“志”是与 《诗言志辨》一书，对此命题进行了详细 《尚书・尧典》产生的确切年代在学 “礼”结合在一起的怀抱。另一种观点则 论述。受西方文化“理智／情感”的影响， 界仍然是一个争议比较大的问题，至今尚 “志”是意与情的结合，代表人物有罗根 今人看待这个命题，多认为“诗言志”只 未达成一致。但《尚书・尧典》一书的成书 泽、郭绍虞、王运生、顾易生等人。 讲政治之怀抱，而不讲情。而近年来，出土 时间和“诗言志”这个命题的产生时间应 应当承认，在不同的时期，“志”的含 的郭店楚简和上海博物馆馆藏的战国楚 该是两个层面的问题。徐复观先生认为， 义是不断变化着的。闻一多先生在《歌与 竹书中关于先秦儒家性情问题的论述，也 对于《今文尚书》的文章应分三类来看： 诗》中认为“志”有三个内涵：记忆、记录 给我们带来了儒家诗论的新认识。我们需 一是根据口头传说整理、记录的，如《尧 和怀抱，并“代表了诗的发展途径上三个 要重新反思，“诗言志”能够成为中国诗 典》、《皋陶谟》等；二是经整理过的典 主要阶段”。叶舒宪先生则在《诗经的文化 学的核心命题，不仅仅在于其形成了对中 籍，如《甘誓》、《汤誓》等；三是传下来的 阐释》一书中认为：“诗言志”也就是“诗 国诗学影响深远的诗教理论，更在于这个 原始材料，如《商书》中的《盘庚》及《周 言祝”、“诗言寺”。把与宗教祭祀相关的 命题包含了丰富的内涵。 书》等。③对于根据口头传说整理的这些 诗歌唱词和民间自由传唱的歌谣韵语作为 “诗言志”，这个命题显然是历经一 材料，我们不能像“疑古派”那样一概否 上古诗歌的两种发生，这是非常有见地的。 代代构建起来的。可以说，“诗言志”是个 定掉。近年来新的地下出土文献也为我们 因此，《尚书・尧典》所记载的“诗言志”应 “历史积淀”的产物。因此，我们需要返回 提供了“诗”与“志”的新材料。曹建国先 当是巫术文化语境下“人一神”关系的诉 “诗言志”这个命题产生之初去探索这个 生根据文献材料证明殷墟卜辞就存在 说。意大利历史学家维科在《新科学》中认 命题的丰富性。 “蔽志”的描述。“依据战国简、周原卜辞 为人类的原始文化史是一种诗性文化：古 一、“诗言志”之产生 殷墟卜辞，以及《尚书》、《左传》等传世 代异教民族把一切涉及占卜预兆的事情都 对于“诗言志”，我们首先面Ｉ临的一 文献所记载占卜‘蔽志’，则舜的时代产 归原到约夫这种想象的共相，所以这些民 个比较头痛的问题就是它的产生时间。首 生‘诗言志’的观念是完全有可能的。”④ 族生下来就具有诤陛。他们的诗性智慧是 见“诗言志”是《今文尚书・尧典》中舜对 而在春秋时期，“诗言志”已经成为了当 从这种诤Ｉ生玄学开始的，诗性玄学就凭天 他的乐官夔所说的一段话： 时社会的共识。因此，在目前情况下，我们 神的意旨或预见这方面来观照天神。 颧祖 帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温， 还是认为“诗言志”产生于殷商时期，或 钊先生在《华夏原始文化与三元文学观 宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌 者是久远的舜帝时代。 念》一书中对华夏巫术文化和“诗言志” 永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺 二、“言志”与“缘情” 的产生有着很详尽的论述。然而又把“志” 伦，神人以和。 从古至今，人们一直都在思考着“诗 解释成“天之意志”（简称天意）则是我不 上述这段话是否真实可靠，“诗言 言志”和“诗缘情”的关系。“志”与“情” 认同的。作者又举《墨子・天志篇》“顺天 志”是否产生于年代久远的舜帝时代？赞 究竟是一体还是对立，两种观点莫衷一是。 意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者， 同此说的有顾易生、邻木虎雄等。支持战 特别是五四以来，受文学是感情产物的影 别相恶，交相贼，必得罚。”此处只能解释 ｉｌｒ闻喈Ｊ辱ｒ ２０１２￣３ １５３ Ｅｗｓ ＷＯＲＬＤ ｌ学子论文选登 从使用与满足视角看“杜拉拉现象＂ ｏ董方 【摘要】一篇不过２０００多字的博客文章（《杜拉拉升职记》曾引发了文化市场的沸腾：《杜拉拉》系列图书一版再版，甚至只要 与“杜拉拉”搭界的书都很热销；书刊的热卖也引发了“杜拉拉”现象，话剧、电影、电视剧俱受欢迎；在网络上，杜拉拉也成为了网络 红人。本文试用传播学的使用与满足理论分析《杜拉拉））现象。 【关键词】使用与满足杜拉拉传播 一、使用与满足理论概述 抵抗的强大力量。 １９４４年，赫佐格调查电台白天的连 使用与满足理论是站在受众的立场 使用与满足理论（Ｕｓｅｓ ａｎｄ Ｇｒａｔｉｉｆｃａ— ｉｆｏｎｓ）源自２０世纪初至３０年代末，当时 报刊和电视广播迅速普及和发展，这一时 上，通过分析受众对媒介的使用动机和获 续节目为什么会吸引那么多的妇女。研究 得需求满足来考察大众传播给人类带来 成果《我们对白天连续节目的听众究竟 知道什么》被称为“历史性的论文”。 的心理和行为上的效用。同传统的讯息如 期传播学者普遍认为传播媒介拥有不可 何作用受众的思路不同，它强调受众的作 “志”与“意”想通，而不能证明“诗言志” 之“志”即是“天意”。正是诗所表达出来 达到“神人以和”的境界。 中，而后才分离出来，最终取得自身独立 的形态。”⑥‘‘歌”与“诗”到底是合流还是 “诗言志”和“歌永言”合而论之，便构成 了后来的音乐理论的核心…… 的“人意”与“天意”相互交感，才有可能 分途？我们仍不能确定。但我们能肯定的 “诗言志”能够成为中国诗学的重要 命题，不仅仅在于儒家诗教理论和政治建 是：上古的诗一定和乐舞有着密切关联。 对于“诗言志”，我们关注的重点一 构的结果，还在于这个命题具有很大的阐 因此，“诗言志”之“志”最初应当是 历代都有影响。口 表达祭者的意愿。从实践层面来看，宗教 直是“诗言何志”以及“诗言志”是怎么 释空间，祭祀的诗歌唱词和民间自由传唱的歌谣 韵语都有可能产生“诗言志”的观念。但 由于当时特殊的书写条件及文化集中上 层。被记录下来的应当只有和宗教祭祀相 关的“诗言志”。到了西周时期，“诗言 志”才慢慢开始从神的诉说转向了人，用 一步步确立起来的。而海外汉学家在研究 这个问题的时候，特别注重诗如何才能言 志。诗作为一种符号，必须和乐舞结合在 一参考文献 东师范大学出版社，１９９８：４ ①朱自清，《诗言志辨 【Ｍ］．上海：华 ②陈良运，（《中国诗学体系论》【Ｍ】． 北京：中国社会科学出版社，１９９２：３３－４８ 篇）［Ｍ］．台湾商务印书店，１９６９：５８９—５９０ 起才能更好地发挥言意的效果。对于 《尚书・尧典》的这一段话，郝大维和安乐 哲说：“用语词表达心志，用诗赋论争，都 ③徐复观， 中国人性论史》（先秦 这一过程也就是 诗来表达自己怀抱。《诗经》中出现了一 要用乐器加强诗的效果，些“作诗言志”的篇章。春秋时期，“赋诗 增强语言表达的精炼、微妙性以及表达的 少的环节。到了先秦儒家这里，“诗言志” 言志，一直被确定认为是中国诗学中最著 ④曹建国，《楚简与先秦》（《诗》学研 Ｍ】．武汉：武汉大学出版社，２０１ ０：２３４ 言志”则成了当时社会政治活动不可缺 潜力。”⑦同样，高友工也认为：第一句，诗 究［Ｍ】．北京：北京大学出版社，２００５：６０ 才和诗教理论结合起来。然而，无论怎样 名的命题，但人们忽略了同样重要的第二 观念》［⑤顾祖钊， 华夏原始文化与三元文学 发展，我们都不能简单地把“志”看做纯 句话：歌永言，这第二句话恰恰提醒我们， 理性的思想，还是要笼统地看做“怀抱”。 三、诗与乐舞 ⑥陈伯海，《释“诗言志” 【Ｊ】．（＜文 学遗产 ，２００５（３） 只有在音乐理论这一语境中才会对第一 句加以正确的理解。“永”一词的准确意 流的普通语词必须转化得更为集中更为 ⑦【美】郝大维、安乐哲，（《通过孔子而 但它的要旨是，用以交 思》［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００５：２７５ 闻一多认为：上古歌诗由分途趋向合 义是难以解释的，流。而陈伯海则认为：“歌诗的发展自不会 由分途趋向合流，反倒是由一体走向分 形式化。就语言而言，这一切可以通过重 级文艺学研究生）（作者：华中师范大学文学院２０１１ 化”，而“诗的因数曾长期隐伏于歌谣之 复、延宕以及其他的形式变化来完成。将 责编：刘冰石 １５４ ２ｏ１２￣＇３／ｆ 知闻咄 母