道焉，有⼈道焉，有地道焉。兼三才⽽两之，故
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《直⽅周易》系辞下
【原⽂】《易》之为书也，⼴⼤悉【原⽂】《易》之为书也，⼴⼤悉备。有天道备。有天道焉，有⼈道焉，有⼈道焉，有地道焉，有地道焉，兼焉，兼三才三才，⽽两之，故六，六者⾮它也，三⽽两之，故六，六者⾮它也，三才之道也。道有才之道也。道有变变动，故⽈，故⽈⽘；⽘有等，故⽈物⽘；⽘有等，故⽈物；物相杂，故⽈⽂；⽂不当；物相杂，故⽈⽂；⽂不当，故，故吉凶⽣焉。吉凶⽣焉。【译⽂】《易经》这本供⼈们研讨学习的书，内容⼴博宏⼤详细完备，其中有⼤⾃然的法则，有做⼈的道德规范，有⼤地的本质，同时具备这三种本质，然⽽重卦是由两单卦组成，所以卦有六⽘，六⽘没有其他⽤途，就是体现这三种本质的⽅法。阐述道理所采⽤的是正义活动，解释这些正义活动的是卦⽘；卦⽘是相同的，解释这些相同的卦⽘是具体事物；具体事物互相混杂，解释这些混杂事物的是⽂辞；⽂辞有不应该实施的内容，所以吉凶就产⽣了。具体事物；具体事物互相混杂，解释这些混杂事物的是⽂辞；⽂辞有不应该实施的内容，所以吉凶就产⽣了。注释：注释“悉”详细。《汉书·张释之传》：“时上所问禽兽簿甚悉。”
“天道”天理、⾃然的法则。《尚书·⼤禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。” “⼈道”指做⼈的道德规范。《史记·礼书》：“⼈道经纬万端，规矩⽆所不贯。” “地道”⼤地的本质。《礼记·中庸》：“⼈道敏政，地道敏树。”
“兼”同时具有⼏种⾏为或事物。《吕⽒春秋·权勋》：“利不可两，忠不可兼。”
“才”本质，效能。《康熙字典》⼜質也，⼒也。《詩·魯頌》思無期，思⾺斯才。（本质：事物本⾝所固有的根本属性。）
“道”途径，⽅法。《孟⼦·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
“有”取得，采⽤。《康熙字典》：⼜《⽟篇》果也，得也，取也，質也，寀也。（取：取得，采⽤。）
“变”正（合于道理的：正道。正确。正义。）。《康熙字典》⼜《韻會》平免切，⾳辨。正也。《禮·禮運》⼤夫死宗廟謂之變。《陈註》變讀爲辨。猶正也。
“动”活动，举动。《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”
“故”通“诂”。对古代语⾔⽂字的解释。《汉书·艺⽂志》：“汉兴，鲁申公为诗训诂。” “⽈”为，是。《尚书·洪范》：“五⾏：⼀⽈⽔，⼆⽈⽕，三⽈⽊，四⽈⾦，五⽈⼟。” “等”齐，同样。《吕⽒春秋•慎势》：“权钧则不能相使，势等则不能相并。” “物”事物。《荀⼦·天论》：“⼀物为万物⼀偏。”
“当”应该，应当。《史记·陈涉世家》：“当⽴者乃公⼦扶苏。”
“故”因此，所以。——表⽰因果关系。《史记·留侯世家》：“夫秦⽆道，故沛公得⾄此。”
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